吾生所寄耳
——解读苏轼的“达观”
年少读书时最爱苏轼的这句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，虽不甚懂，但愿相仿。如今人近三十而立，生活顺意但亦有坎坷，便对这个不可救药的乐天派兴味愈浓，借上《赤壁赋》这篇课文，好好把苏轼的人物传记和诗词再读上一番。
掩卷沉思，一个人没有经历竹杖芒鞋的落魄无奈，没有感受过策马扬鞭的谈笑风生，绝对到达不了“一蓑烟雨任平生”的适性任情。或者说即是拥有前面两者，这世间也极少能有几人能够走进这“儒道相融的境界”。苏东坡，不仅只是才子，更超越才气，走向圆融和智慧完美品格的圣人。
“生命和时间”我想应该是所有哲学流派和信仰皈依的母题，无论儒释道还是基督犹太。每个流派因其对“生命和时间”的不同看法故而开枝散叶，庇荫信徒。儒家认为“不知生焉知死”，故而在有限生命中儒家提倡积极地关注社会和现实，先把“生”做好先。道家认为“一死生，齐彭殇”，生死同一，死是生之徒，生也是死之归宿，所以道家总把这纷扰社会看得明白，无己无名无功。佛家超越三界，“生命和时间”在轮回中永生和无限，故而人生的荣辱得失皆是外物，一切随缘，有缘得之，无缘舍之。
“生命和时间”不仅是哲学流派和信仰皈依的母题，更是每一个有思想存在人或多或少扪心自问的话题。“我是谁，我从哪里来，我到哪里去？”——无论身居高位，还是身如草芥，无论你心比天高，还是其意平平，哲学的三个问题谁不曾想过，谁不曾迷惘过。这些问题在少年得志、中年漂泊的苏轼身上更是每一个辗转难眠的困顿之夜反复思索的。
苏轼是“一日看尽长安花”的得意人，二十岁考中进士第二，实际上是第一（因为欧阳修以为是自己好友曾巩的文章而放在第二名，后发现是苏轼）。名扬朝堂，仕途灿烂，权贵干谒，欧阳修重荐，诗文传背，书画珍藏。然后苏轼亦是囧途上“竹杖芒鞋”的失意客。四十岁因为乌台诗案一挫再挫，差点在审讯中自杀，后来留着半条小命贬谪异地，常常是饭不及炊就领旨上路。如我等庸常之人尚怕人生沉浮，漂泊无寄。何况苏轼这等多才、多艺、深厚、广博、诙谐，有着高度的智力和烂漫天真的赤子之心的天才。生命短浅，如何不与蜉蝣同类；生命渺小，如何不与沧海之粟同归？ 我们的生命在阔大和永恒的宇宙里如何安放与寄托？
我虽不是温室里的花朵，生活认真，个性亦算坚韧，但是面对生活中那无法意料的变化和困顿总会让其影响自己的身体，小病缠身。我总想以从容开心的姿态来对待自己的生活、家人和学生，尤其是我那可亲可爱的爱我的家人。所以苏轼的“达观”又深深地引领我，启发我。
苏轼说“吾生多长恨，忘却营营，无所往而不乐”。苏轼说“小舟虽飘摇，江海能寄余生”。苏轼真正想说，生命的短暂是无法超越的，生命的渺小则是看生命存在的意义和价值的。无论顺逆，都只是外在，而内心有寄，一切功过是非都是浮云不是羁绊。
何以寄？悲观也是一生，达观也是一生。既然由内心决定，而非外在，何不达观一世。得意时以儒济世，寄内心入世之心愿。失意时以佛道处世，寄江海天地。一壶浊酒喜相逢，惯看世间百态，适情任性，有风有雨又何妨。吾生有所寄，现世安顿即自在。林语堂说，哲学有何用处，就是能让人自我嘲笑自己，这种嘲笑可以称之为神性的笑。苏轼就是有着神性笑容的人，将儒释道圆融如此高妙！
苏轼的思想境界如此高妙，我还是那句话“愿相仿”！安顿好自己的身体和情绪，人生如寄，达观一世。对苏轼的阅读感受来自王水照《苏轼传》、林语堂《东坡》评传、阮延俊《苏轼的人生境界及其文化底蕴》、王水照《苏轼诗词选评》。
