[原文]凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易。皆当深辨，为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚①，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣！”中峰云：“凡情②未涤，正眼③开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”中峰令试言其状。一人谓：“詈（lì）人、殴人是恶，敬人、礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。
因请问。中峰告之曰：“有益于人是善；有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为④而为者真，有为⑤而为者假。皆当自考⑥。
[注释]①中峰和尚：即元代高僧明本禅师，俗姓孙，号中峰，钱塘人，法号智觉，西天目山师子院住持。②凡情：凡人的情感欲望。③正眼：特指能够认清事物规律的智慧。④无为：指没有目的；不求任何回报。⑤有为：为了某种目的。⑥自考：自己细致深入地观察、研究。
[译文]所有这十个事例，所做的事情不同，都是属于善行罢了。如果再细致点说，那么善有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易。上述这些都应当深入辨别。如果只是做善事而不深入钻研做善事的真理，那是自己认为是在做善事，哪里知道自己在造孽，枉费苦心，没有益处。
什么叫作真假呢？从前有多位儒生，拜谒天目山明本禅师，问禅师说：“佛家讲善恶报应，如影随形。现在某人心行善良，但他的子孙却没有发达；某人作恶多端，却家族兴盛。佛家的因果报应观点是没有根据的。”禅师回答说：“凡人的情感欲望尚未清除，能认清事物规律的智慧尚未开启，把善当作恶，把恶当作善，是常有的事。为何不埋怨自己的是非颠倒，反而报怨上天的善恶报应有差错呢？”众儒生说：“善恶怎么能搞反呢？”禅师让他们试谈一下善恶的情形。其中一人说：“骂人、打人是恶的，对人恭敬、以礼待人是善的。”禅师说：“未必如此。”另一个人说：“贪财而没经过许可擅自取用本非自己的财物是恶，廉洁有操守是善。”禅师说：“未必如此。”大家一个一个地说出各种善恶情形，明本禅师都说不一定是这样的。
儒生们于是向他请教。禅师告诉他们说：“做有益于众人的事是善；做了只对自己有益于的事是恶。如果是对众人有益，就算打人、骂人，都是善；只是对自己有利，对人恭敬、以礼待人，都是恶。” 因此人们去行善，如果有利于众人就是为公，为公就是真善。如果只是有利于自己，就是为私，为私就是假善。还有，发自内心的是真善，不知变化地盲目学样的就是假善。另外，不求任何回报而做的善行，是真善；为了某种目的而做的善事，是假善。像这些，自己都应当细致深入地观察、研究。
