传习录（卷  上）

【二六】知行合一

「知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。」

佐藤一斋云：“‘始’字，‘成’字，诠出于徐录。”

捷案：此指第五条徐爱所录也。该处较详。此处并录陆澄所说，不避重复，盖以示王门宗旨也。

［译文]

先生说：“知者行之始，行者知之成。圣人的学问只一个功夫，知、行不能当作两回事。”

释疑：

知行本一，知是行之始，行是知之成。真知即有真行，真行才是真知。知是在行的过程中完成和体现的，行是由知发动的。

行之明觉精察处便是知；知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行，原来只是一个工夫。

林致之问先生曰:“知行自合一不得,如人有晓得那个事该做,却自不能做者,便是知而不能行。”先生曰：“此还不是真知。”又曰：“即那晓得处也是个浅浅底知，便也是个浅浅底行，不可道那晓得，不是行也后致之。多执此为说，人也有个浅浅的知行，有个真知的知行。”以方曰：“先生谓浅的知便有浅的行，此只是迁就，尔意思说，其实行不到处还是不知，未可以浅浅底行却便谓知也致之。”后以问先生，先生亦曰：“我前谓浅浅底知，便有浅浅的行，此只是随尔意思。” --------------遗言录

传习录逐条精讲摘要：

“知者行之始，行者知之成。”这是王门的宗旨。

知行合一是以诚意为原点的。你要一讲知行合一，你就看见了王阳明把诚意放在致知前面，以诚意为原点，诚意优先，这是用功夫论取代认识论做体系的支点，这个在哲学思想史上的意义是非凡的。

附注：

①参见《答友人问》：“凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辨是思辨做这件事，则行亦便是学问思辨矣。若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。原来只是一个工夫。”（《全书》卷六）

净心斋笔录

2023年3月28日