传习录（卷 上）
【二四】登高之路在脚下
问上达工夫。
先生曰：「后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学；是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。」
王应昌云：“有气力可用便是助手，如何唤得是达？达者自此而通彼，不用气力而气力自到，所谓即此用离此用者，请以质诸先生”
佐藤一斋云：“此条之后，南本、施本、俞本并有一条，全书诸本皆脱，今录于下。”（今移载于附录为《拾遗》第一条：‘千古圣人只有这些子。又曰：“人生一世，惟有这件事’。）
但衡今云：“本节原文‘便谓上达未当学，且说下学’，与下文意旨相同，而与上文，才涉精微，句相左。若谓无误，正与阳明之见合：予意上句‘上达’二字，系‘下学’二字之误。下句‘下学’，二字，系‘上达’二字之误。相易，应为便。谓下学未当学，且说上达，方与全文辞旨相符。”
捷案：原文无误。盖程、朱之教，重下学也。此与阳明之旨相同。阳明并非评其先上达而后下学。阳明误以其分下学、上达为二而评之耳。
于清远云：(论语·宪问）第十四，第三七章，子曰：‘下学而上达。’(朱注《论语集注》）‘但知下学，而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。’(朱注《论语集注））程子日：‘学者须守下学、上达之语，乃学之要。盖凡下挚人事，便是上达天理。然而习而不察，则亦不能上达矣。（《二程遗书》外书卷二，页一上）阳明以能见闻言思为下学，不能见闻言思为上达 与程 朱所说不同。”
［译文]
陆澄求教上达的功夫。先生说：“后世儒生教人，才涉及精微之处，便说不应当学上达的功夫，学习要从一些简单的基础知识和思想方法开始循序渐进，这是将‘上达’和‘下学’分开了。那眼睛看得见、耳朵听得到、嘴巴说得出、心里想得到的，都是‘下学’；而那些用眼睛看不到、耳朵听不到、嘴巴说不出、心里想不到的，就是‘上达’。比如说树木的栽种灌溉，都是属于‘下学’，至于树木的日夜生长、树枝繁茂，就是‘上达’，不会被人力干预。所以凡是那些能够用功学到、可以用言语告知的，都只是‘下学’，‘上达’只存在于‘下学’当中。凡是圣人谈到的虽然极其精微，但也只是‘下学’而已。学者只需在‘下学’的功夫里用功，自然而然就能有‘上达’的功夫，而不必要在别的地方去寻‘上达’的功夫。”
释疑：
以草木比喻，对草木的栽培、灌溉是下学，栽培灌溉到位了，树木自然日夜生长、枝繁叶茂，是上达。外来的东西虽然可以滋养你，你也不能离开它而生存，但它是下学。只有你自己的生长，自己的明白，自己的长大，这才是上达。
“上达”没有捷径可走，只能通过“下学”通达，但知下学，而自然上达。“下学”用功是有为的，而成长是无为的，你只在这里用功，自然就可以上达，不必再去找一个用力上达之处。孔子说“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎”。
上达不是功夫，是境界。上达这个境界是要通过下学这个功夫来达成的。有志于修身的人，不要问上达的功夫，要兢兢业业下学，功夫到了，自然能上达。
道本来至简，一步就到，所以也不是道，因为人有贪心，越要越多，越得越多，于是越走越长，就真的成了“道”了，成了一条走不完的道。
世间的事情不都是这样吗？都是人创造的。我们讲的这个“道”，也是我们创造的，于是我们就有了儒家的《六经》，道家的《道藏》，佛家的《大藏经》，而且有思想理论体系，人想要的，最后都有了。但是人也陷在里面，出不来了，于是有的人就职业搞儒，有的人就职业搞道，有的人就职业搞佛，而且分门立派，相互攻讦，大家就都有事干了。我们看阳明先生的故事，就知道他是从儒、释、道三家的种种说法、做法，理论、工夫中打出来的。他打出来之后，看到大家还都陷在里面，才把真话讲出来，这就是“致良知”。
传习录逐条精讲摘要：
不要单去找那上达，那样容易头上安头。本体只能静，本体上是做不了功夫的。这个问的人就想问怎么做上达的功夫。王阳明说“后儒教人，才涉精微”，就是说进入那种精微、微妙的哲理时，这是上达的功夫，咱们不去学它，学不了，咱们还是说下学的功夫吧。
可以通过下学的努力收获上达的果实，下学相当于因，上达是果，但你不能去拔苗助长，人“安能预其力哉”？你不能让这个树的枝干往上长，它的叶子生发出来，你只能是浇水、加肥，所以说“凡可用功，可告语者，皆下学”，就是你们能用的功，我能够告诉你们的，这都叫下学。然而“上达只在下学里”，没有下学就没有上达，上达是下学的一个自然的结果。
你别做上达的功夫，你只做下学的努力。
净心斋笔录
2023年3月26日
附注：
①日夜之所息。语出《孟子，告子篇》第六上，第八章】
②此条之后南本、施本、俞本，均增一条。今移载于附录为《拾遗》第一条。
③《全书》本此条下有一条：“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事！”因与第95条重出，故删去。
又南本、施邦曜本（以下简称施本)、俞嶙本（以下简称俞本）此条后多一条：‘千古圣人只有这些子’。又曰：‘人生一世，惟有这件事’。”又参见第145条：“凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件。所谓‘必有事焉’者也。”
净心斋笔录
2022年3月24日
