第四十七篇
魔
至破之理始于魔也，至生之理源于魔之欲也。有，故万物环之。魔出己之欲，寻物夺己欢，己吾之物，同吾之物，盈而满，覆而失涨，元不能识也。
魔生之地同神也，魔消之地，无极也。六玄之期，必有魔旺也。七玄之期必有魔消也。修者持世而明魔，欲出六玄之数，至无极。
世有物，非吾得，吾心欲，欲得，此为魔。吾争吾取吾得，此为为之数限也。君不明，得得不得，不得而得得，终为魔性。欲重而害，变吾之数，改元之期，不及，不论，不环也。至道之魔如是，至极之魔亦如是也，君不可斛，莫能出矣。
数以之期，换吾之数，世之数，普而消之，可齐也。取之为物，用之为物，必有所齐也，终还人之道。还吾之道，存世之道，始为明心，环之道也。魔与心避，退神之期也。识魔者，必识魔为所用，吾所用，通天地之气，何魔矣否！
玄女并没把魔归于坏。
原文
至破之理始于魔也，至生之理源于魔之欲也。
释译
万物消亡的原因是魔性，但魔性所产生的欲念也是万物生生不息的起源。所以说，魔性，是种变化，有消亡才有生。
原文
有，故万物环之。魔出己之欲，寻物夺己欢，己吾之物，同吾之物，盈而满，覆而失涨，元不能识也。
释译
有欲念，物质才有循环和发展。魔性生出人的欲念，使人不断寻找物质满足。但如果不知克制，一味追求物质，是我的东西、我看中的东西都要，不断去追求，多了还要多，太满了会使人败亡。换个说法，魔元太旺了，元神变化了，人就不好了。
原文
魔生之地同神也，魔消之地，无极也。六玄之期，必有魔旺也。七玄之期必有魔消也。修者持世而明魔，欲出六玄之数，至无极。
释译
魔性和神性来自同一个地方，就是无极世界，魔性消失的地方也在无极世界。但是在六玄世界，魔性一定是旺于神性的（因为六玄世界说到底还是物质的），七玄世界魔性是消的。所以，修行者在世间磨练，要明白魔性的道理，要了解它，还要利用它修行。但要想到七玄无极世界，就要消去魔性。
原文
世有物，非吾得，吾心欲，欲得，此为魔。吾争吾取吾得，此为为之数限也。
释译
世上有些东西，是我得不到的，但我心里非常想要，欲念很重，这就是魔性。为了欲念，去争取，最终得到了，这其实也是定数，积极的定数。
原文
君不明，得得不得，不得而得得，终为魔性。
释译
有些欲念努力了也达不到，有些欲念不知怎么就实现了，而欲望得到满足和得不到满足都是痛苦。如果你不明白这些道理，终将被魔性所控制。
原文
欲重而害，变吾之数，改元之期，不及，不论，不环也。至道之魔如是，至极之魔亦如是也，君不可斛，莫能出矣。
释译
欲念重了就成为祸害，会改变命运最初的设定，还会侵害元神，让你的命运不及从前、难以论断，甚至元神不能在人间生生灭灭。要成道、去无极，都要面对这样的魔性，而你无法衡量它，也没有办法脱离这个魔性的物质世界。
原文
数以之期，换吾之数，世之数，普而消之，可齐也。取之为物，用之为物，必有所齐也，终还人之道。还吾之道，存世之道，始为明心，环之道也。
释译
看着魔性发展，知道它的度量。世间的事，能消则消，能平则平衡，以平和之道为人做事，也不错。取魔性为物，用物渡人，还人之神道，更是好事。
原文
魔与心避，退神之期也。识魔者，必识魔为所用，吾所用，通天地之气，何魔矣否！
释译
魔性来源于自我的逃避与改变，是违反自然之道的东西。但真正认识魔性的人，必然可以利用魔性来修持转化，济世渡人。我用魔性来通达天地之气，这时候，魔又何在呢。所以魔性并不存在好与坏，在于个人修持罢了。
