子罕篇第九④
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子：指的是孔夫子，绝：是杜绝，杜绝得要彻底干净。也就是说孔夫子身上是没有这四个问题的。毋：通无，没有的意思。意：是指自己的认知、自己的念头、自己的臆想、自己的想法、自己的主观意识。所以“毋意”是告诉我们自己不要有念头，自己不要有什么样的想法。
我们接下来看“毋必”——必：必须的，自己的期望，自己的期待。在生活当中我们总是会有期望，总是会有什么事情是必须的。比如说我期望别人必须要对我好，别人必须要对我好；我期望孩子的学习好，孩子必须要学习好；我期望领导重视我，领导必须重视我。
“毋固”——就是不要固执己见。
“毋我”——不要有我，不要自以为是，不要以自我为中心，这个都是我。
我们再用生活当中的例子，把“毋意，毋必，毋固，毋我”，连在一起讲，这个时候我们就很容易去理解。比如说：我现在正在工作，开始起了念头，我今天晚上的时候要吃红烧肉，念头起了。
念头起了，接下来就会产生期待，我今天晚上希望回到家里，我的爱人已经做好了红烧肉，在那里等我。期待一旦变得再加重的时候，我们就会认为那是必须的，就是必须要达到这个结果。
随着期待就会产生我自己的固执己见。比如说我今天晚上期待想要吃红烧肉，到家里发现做的不是红烧肉，我就开始起情绪，开始变得固执。你为什么没有做红烧肉呢？我中间甚至给你发了信息，告诉你我今天晚上要吃红烧肉，你为什么依然没有给我做？那这个时候就会固执己见，自己的认知就会发生作用。
我们自己的意，念头；我们自己的必，那个期望；我们自己那个固，那个己见，都是产生在“我”之上的。所以当我们如果没有了“我”，也自然没有了自己的念头，自然没有了自己的期待，没有了自己的固执。
我们再举个例子：我现在还在工作，这个时候我要产生念头了，孩子在我下班的时候，应该是在写作业的。念头产生了，接下来就会产生期望，就会产生期待，我们是希望我回家以后，看到他正在写作业的。
可是我们到了家里发现他并没有写作业，这个时候我的固执己见又出来了——你为什么没有写作业？你这个时间段不应该是在写作业的吗？可是你还在打游戏。这个时候开始我们自己痛苦不堪，并且他也会变得痛苦，这都是建立在“我”之上的。
我们再举个例子：依然是在工作，这个时候我要产生念头了，说我下班以后，我的爱人肯定做好饭了，因为我饿了。这个时候我们就产生了期待，可是我们到了家里，发现她并没有做饭，这个时候我们开始又固执己见——你为什么没做饭？
你不知道我这个时间下班吗？你不知道我下班以后会饿吗？你在家什么都不干，怎么就做饭还做不好？你看，又开始固执己见，就认为我认为的就是对的，别人就一定做着我们想要他做的那件事情，这个都是建立在“我”上。
我们再举个例子：我依然在这里工作，工作了一年，我觉得我做的很好。接下来又开始产生期待了，领导什么时候给我升职？什么时候给我加薪？好不容易盼到了月底，没有给我加薪，他也没有提升职的事情。
这个时候因为有了念头起，有了自己的主观猜测，有了自己的想法，产生了期待，我们认为一定会给我加薪，给我升职的，结果没有，所以我就会很固执自己现在已然形成的见解和认知，就会产生痛苦，产生抱怨，产生负能量，同样这一切都是建立在“我”的基础之上。
再比如说：我们在谈感情的时候依然如此。我产生了一个什么样的念头，快中午了，他应该给我发信息，问我吃了没有。这个时候又产生了期待，产生了必。后来你发现他并没有给我发信息。
这个时候我们可能就生气了，甚至发信息去质问对方：你为什么没有发信息？你在忙什么？是不是你和别人去做了什么样的事情？你看我们又开始固执自己认为的见解，然后产生痛苦，让对方也觉得压力倍增，同样这都是建立在“我”的基础之上。
我们再来看这句话，它是讲修行的，它是讲如何让我们快乐和自在的，想从根源上去解决生活当中的痛苦和烦恼，不要起念头，不要主观起意识、起想法。
我现在在这里工作就是工作，我不会起一个念头，说我回家以后是什么样子的，自然就没有了期盼。没有了期盼，自然也就不会固执己见，我们不以自我为中心，自然也就不痛苦。
比如说我们对于孩子也是一样的，我们并没有什么期盼，我们没有想象回到家以后，他必须是写作业的，爱人必须是做好饭的，别人必须是关心我们的，领导必须是给我升职加薪的，这些妄念我们一个都不动。所以就没有期盼，没有期盼就没有固执，就不会以自我为中心，我们就不会痛苦。
当我们修到一个很深的境界之时，自然没有想法，不起念头。这个时候有的人说了，这个太难了。当我们还修不到不起念头，不去期盼的时候要怎么办呢？第一种方法是你修到了那个境界，自然没有，不用刻意，不用要求。
那我们修不到，就来了第二个方法——“戒”。如何去戒？还用刚才的例子，说我正在这里工作，我去想着晚上我到家以后，爱人有没有做好饭？孩子是否正在写作业？当我们起了这样的念头，我们就要告诉自己了，不要乱想，工作就是工作，到家以后是什么就是什么。
所以不要提前去起念头，控制自己的念头，不让自己去想。当你不顺着自己的想法和思维进行下去的时候，自然就没有“必”，没有期待，没有那个事情必须按照我的念头和想法发生，当然也就不会固执己见，也就不会以自我为中心，这个就是“戒”。
当我们正在做事情的时候，或者在生活当中任何时刻都一样，我们一旦起了一个念头，起了一个期盼，起了一个想法的时候，我们就要用“戒”的方法告诉自己：“停止妄想，停止认知，停止我们的念头”，及时地制止住，下面的事情自然就不发生。
其实这个方法很简单，也很实用，我们生活当中的痛苦都是因为以自我为中心，所产生的想法。比如说别人必须给我回信息，别人必须尊重我，别人必须认可我，别人必须按照我的想法去做事情，别人说的话必须能说到我的心里，别人必须要解决我的问题，这一切都是建立在“我”的基础之上所产生的痛苦。
我们戒的时候，从三个方面去戒：第一个方面，我们刚才有讲自己的念头，当念头起处，产生想法就要及时地制止。因为念头不易察觉，甚至很多时候我们自己起了念头，起了想法，我们自己都不清楚，所以不容易戒。
那再讲第二点，容易戒。就是不要让自己期待，说我们想了一件事情，既然念头起了，那我们就接纳、接受，但是我不对这个结果产生期待。这个事情不是非要必须按照我的想法、我的标准去呈现。这个时候减少期待，自然也就减少了痛苦。
比如说我们想象到家里以后，孩子是正在学习的，爱人是做好了饭的，虽然动过这样的念头，但是到家即使看到他不是我期待的样子，也不会痛苦。我们可能会说孩子：抓紧写作业。告诉爱人：去做点饭，说我饿了。
这个时候我们也没有那么痛苦。说我们产生了一个想法，希望别人对我们更好，希望给我们加薪，希望给我们升职。那这个想法产生了以后，期待的结果没发生，但是我们懂得从这里戒住，从这里停住，也痛苦少一点。
那我们再讲第三点，说这一点也不容易戒，一旦有了想法，就会自然而然产生期待，我就自然产生了情绪。好，那我们再退而求其次，讲第三个点“毋固”。这个事情我虽然起了念头，我虽然有所期待。
但是，这个事情发生了，跟我期待的、想象的不一样，我也不会固执己见，我也不会认为只有我的才是对的。所以我们没有那么固执的时候，也就没有那么痛苦。
我们戒的时候是从后向前，从毋固开始戒，事情发生了，不是我们期待的，不是我们想象的，但我没有那么固执，我也就没有那么痛苦。这个相对来讲更容易去实现，更容易去戒掉。那我们可以做到不固执己见，我们就再上升一个层级，不要让自己产生期盼，没有什么事情是必须的。
那我们上升到这个境界，痛苦就又会减少很多，只剩下了自己的念头，因为念头是最不容易戒的，也是最难的。当我们戒掉了“毋固”，戒掉了“毋必”，就只剩下念头。
那随着念头起，我发现一个念头就戒一个，发现一个念头就戒一个，从生活当中的小事情开始戒、开始止念，最后就可以达到没有任何的念头，没有任何的期盼。这个时候自然也就没有了我，没有了我的念头，我的想法，我的期盼，我的己见，我的固执，以我为中心，我们会发现生活当中没有任何痛苦。
举个例子：我们坐在这里，没有产生念头，想要喝什么样的水，这个时候有什么水我们就喝什么水，就不痛苦。可是我们要起了念头就不一样了，我想喝茶，我想喝什么样的饮品，最后你会发现来的和我们想的不一样，就产生了痛苦。
我们再举个生活当中的例子：说我今天带孩子出去买衣服，我们就会开始有想法了，你要穿这样的，你要穿这个颜色的，你要穿这个款式的。可是不要忘记了，我们是给谁在买衣服呢？
我们给这个孩子买衣服，他是独立的个体，我们就不要站在我的想法、我的期待、我的己见上去给他做决定。我们可以给他建议，因为对一个孩子来讲，他的思维体系可能不健全，他可能不懂什么样的面料更好，我们可以讲给他听，但不代表你可以给他做决定。
我们给他做了决定以后他不穿，没有用。可是我们要不停地去执着自己的见解，孩子就没有了他自己。所以生活当中这样的案例比比皆是。
当我们懂得不再以自我为中心、自己的喜好、自己的想法为中心的时候，我们这个人就会变得很坦然，就会变得随遇而安。无论遇到什么事情都没有关系，因为自己并没有设想，并没有固定的想法和期待。
我们再来看儒家这里告诉我们讲：“毋意，毋必，毋固，毋我。”道家在讲无为，不要刻意地去为之，不要按自己的标准去做事情。《道德经》又说：“圣人无常心，以百姓心为心。”没有自己的心，没有自己必须要去做的事情，而是看他人的需求而去做事情。
孔夫子为何赞叹尧、舜、禹的伟大？可谓至德，可谓至圣，可谓无为而治。比如说尧，舜，禹，并不是说大禹一定要去治水，而是洪水影响了人们的生命、粮食，这个时候我就要去治理水患。
比如说舜帝那个时候，随着人变得越来越多，需要刑法，就让皋陶去制定刑法。看人们都吃不饱饭，需要耕种，所以就让后稷去耕种，研究农业发展。那随着人们彼此需要物品的交易，所以就创造了最早期的集市。
所以这都是无为，这都是无我的表现。不是我想要做什么，而是看别人需要什么，我就去做什么。这个时候没有自己的想法，没有自己的期盼，没有自己的己见，不会以自我为中心，我们才能看到他人的需求，因为没有了自己的执念。
我们再来举个例子：当我们学习了儒家的文化，我们就会按照这个思维去做事情。比如说有的朋友会问我：你要讲到什么时候呢？我也不知道，只要还有人需要，只要我还能讲，我就去讲；说你到底都要讲什么内容呢？我也不知道，人们需要什么，我就去讲什么。
这个时代的人们更需要什么，我就去讲什么；说未来到底要往哪里发展？我也不知道，看大家的需要。大家需要这里做什么，我们就尽力而为地去做什么。我们有了这样的想法，就不会执着于自己固有的概念。我们就不会期盼某一个必然发生的结果，我们就懂得顺势而为，我们就懂得顺他人的需求而为。
所以整个这句话是修行的核心思想，是需要我们反复地在生活当中去验证、去体悟，我们才能自在从容，不会自我为中心，不会固执己见，不会有期待，甚至不会有念头再起。
