修道之人，当从七处三观如实证入。什么是七处？色、痛、痒、思想，生、死，识；什么是三观？观习、观尽，观灭度。这是任何正入《阿含经藏》的修持者必须在禅坐中修持和研习的课程，是一切正出家人必须修持的佛陀教义。尤其在静坐中，色身出现的感受和心识出现的感受，于此处如实观照。下面，由鼎然详细阐述：
由色身带来的任何觉受对于一个初坐禅人来说比较麻烦。譬如：在坐禅中身体会出现疼痛、瘙痒、麻木、肿胀、冷热，摇摆等等。此时，我们就要启用“七处三观”来如实知。譬如：修持者面临外在色相侵袭时，首先如实了知，色的真实义谛，也就是，如实了知本身就是色如真性，而不是了知，那个外在的“色”。这在经典称之为色如谛知。既然知道了如实即色如，了知即谛知，就很容易不受外在色相的牵引。因为你真正洞察到了如实了知即色如谛知，这是从根本启用的清净色，不是有染着的，所以才叫做谛知。假若你不能这样正确地去处理外在色相，而是造作启用意识，刻意去对治，这样无形地被色相所牵引，我们把这样的色牵引称之为“色栽习”。形象地解释就是你已经栽在色相里面并形成了有所挣脱出离的习惯，我们把这样的习惯称之为“栽习色”。形象地解释，就是你已经栽进去了并形成了对色对治的习惯。这些所谓的对治方法和所谓的出离都是苦受，十分可怕。同样的道理，由色身引起的酸、胀、冷、麻，痛，热等等，倘若你不能如实了达它们生起的真实缘由而一味地去对治，皆是苦受十分可怜。倘若你明白了它们的真实就像刚才拿“色”来举例子一样，就可以进入安隐禅定了。
痛、痒、思想，生、死，识，也是一样。譬如：痛的显现，如实知即痛的本如，而不是你去感觉到的哪个痛。因为痛的显现是你有所感知，这样的感知也叫做感觉。感觉即妄别，而能够如实知这样痛的实相，则真正的痛，就是如实知，这才是真实谛，也就是谛知。方便地讲，痛是如实显现的，不是刻意造作萌生的。你只要了达痛的自然显现，就是如实知。这样的如实知是直心的启用，不是刻意造作出来的。所以，真正的痛，就是本如。倘若你刻意去对治你认为有个痛的生起，则进入“痛栽习”。若习惯了对治这样的痛，则进入“栽习痛”，都是妄受苦果。酸、胀、冷、麻也是一样的。
鼎然曾经也是妄取对治以为可以消除这些由色身引起的状态，结果越对治越痛苦甚至对打坐产生了恐惧和抑郁。如今，鼎然通达了色身引起的各种状态，其实都是正常的。因为如实知痛，就是痛的实相。既然是痛的实相，则痛就是如实。我们把这样如实痛知就叫做谛知。谛知，是根本觉。以此类推酸、胀、冷、麻也是一样。倘若你刻意对治，就会栽进去的。不仅仅栽到“痛”当中、也同样栽到“酸麻胀”当中，也同样栽到“冷热灼”当中妄受果报。倘若由我们心识生起的各种状态，其实是一样的如实知就可以了。鼎然就不再浪费大家的时间了。
总之，刻意对治就是意识心。意识心有染、嬗变，是苦。所以六根乃至六触及其思想苦而不如实知苦，则思想苦就会酿造成业。业是苦，则为堕。即便是善业也是如此。为什么？执取放生就是善业，一旦长久执着，则意识贪取更强。这样的贪取缔造业的显现，所以是苦。同样的道理，生死、识知、流相也是一样。能够如实知，生死即苦，如实知苦，则生死本如，本如生死，不生不死，则超越业劫和浊劫。所以，假若我们正出家修道之人能够舍身恶行，便得利得安隐。当然了，口意也是一样的。所以经云：
佛说七处三观经卷上：若比丘已舍身恶行。便得利便得安隐。是故我为说舍身恶行。口意亦如上说。
