“道” 在世界哲学中，主要在中国道家 / 儒家、古希腊、德国古典哲学与存在主义里被阐释：中国重 “本源 — 规律 — 境界”，西方重 “逻各斯 — 理念 — 存在 / 道路”。下面按名篇与代表人物分述。
一、中国哲学：道为本体、规律与境界
1. 老子《道德经》（道家核心）
本体义：“有物混成，先天地生…… 可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”（第 25 章）。道是先于天地的宇宙本源，无形无象、独立不改、周行不殆。
生成义：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第 42 章）。道是万物生成的终极根源
规律义：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第 25 章）。道即自然无为的终极法则，循环往复、运行不息
不可言说：“道可道，非常道；名可名，非常名”（第 1 章）。真道超语言、超概念，只能直观体证。
2. 庄子《庄子》（道家发展）
本体深化：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根…… 生天生地”（《大宗师》）。道是真实、内在、遍在的本体，超越时空与感知
遍在性：道 “在蝼蚁”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”（《知北游》）。道内在于一切事物，无贵贱、无大小
境界义：体道者 “天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）。道是精神自由与万物一体的最高境界
3. 《周易・系辞》（儒家道论）
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道是形而上的抽象本质与变易法则（如 “一阴一阳之谓道”），器是形而下的具体事物。
道为宇宙生生不息的变易本体与价值准则（天道、地道、人道）。
4. 孔子《论语》、孟子《孟子》（儒家伦理之道）
孔子：“朝闻道，夕死可矣”“人能弘道，非道弘人”。道指仁义礼乐的伦理与政治理想，是人应践行的道德法则
孟子：“得道多助，失道寡助”。道为正义、仁爱、合乎民心的治国与做人原则。
5. 韩非《韩非子》（法家之道）
“夫道者，弘大而无形…… 万物皆盛，而不与其宁”（《扬权》）。道是无形的宇宙实体与客观规律，也是君主无为而治的统治术。
二、西方哲学：与 “道” 平行的核心概念
1. 赫拉克利特（古希腊，“逻各斯”）
残篇：“万物皆流”“逻各斯（Logos）是万物生成的秩序与理性法则”。逻各斯≈道：宇宙的普遍规律、理性本源，无形而支配万物。
2. 柏拉图《理想国》（“理念”）
理念（Eidos/Idea）是永恒不变、完美的本体，现实世界是理念的 “影子”。理念≈道：形而上的真实本质与终极实在。
3. 亚里士多德《形而上学》（“第一哲学”）
探究 “存在者之为存在者”，提出第一推动者 / 不动的动者（神 / 纯形式）。第一本体≈道：宇宙的终极原因与最高实体。
4. 海德格尔《语言的本性》《道德经》阐释（存在主义）
直接引老子：“道（Tao）根本上意味着道路（Weg）”。道是 “为一切开辟道路的道路”，即存在的本源与运行方式，非实体、非理性，而是生成性、动态的 “道路” 本身 **。
对比：老子的道 = 存在（Sein），万物 = 存在者（Seiende）；道生万物 = 存在给出存在者。
5. 谢林《神话哲学》（德国古典哲学）
以 “第一潜能”（绝对无差别的原始同一）解释老子的道。道是先于一切对立的绝对本源，自然与精神的统一。
三、中西 “道” 论核心对比
维度 中国哲学（道） 西方哲学（逻各斯 / 理念 / 存在）
本体性质 生成性、动态、自然无为 实体性、静态、理性 / 精神性
语言态度 超语言、不可道（“道可道，非常道”） 可被理性 / 逻辑定义与言说
人与道关系 天人合一、体道、无为而顺应 主客二分、认识 / 理性把握
核心侧重 自然、生命、境界、实践 理性、知识、本质、思辨
四、总结
中国：道是宇宙本源、自然规律、伦理准则、精神境界的统一，重体证与践行。
西方：以逻各斯、理念、存在 / 道路对应道，重理性思辨与逻辑分析。
