传习录（卷中）

答陆原静书

【一五一】妄心与照心

来书云；下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。

冯柯云：“‘妄心则动也，照心非动也’，是也。‘照心固照也，妄心亦照也’，则非也。盖照心者，谓心之虚明，自然照物。如鉴之空，而物之妍媸不能遁也。若是妄心，犹反鉴而索照矣，有是理乎？是故，照心固照者，诚精而明也。妄心亦照者，以逆亿为明也。且以照心妄心为为物不贰，以固照亦照为生物不息。不贰者，至诚也。至诚者，无妄也。以妄心为不贰，然则至诚亦有妄乎？妄亦可以言诚乎？而天地圣人之心，皆可以言妄矣。盖阳明醉心佛氏，而佛氏以天地为幻妄。则其以妄心为不贰，亦何怪哉？”(《求是编》卷四，页三十四上下。）

刘宗周评语见第一六〇条。

施邦曜云：“心原无妄，有妄便觉，觉则非妄矣。”

佐藤一斋云：“妄是妄动，照是明觉。心一也，照心一昏，即便妄心。然其本体之明未尝息，故曰 ‘妄心亦照’也。《中庸》‘生物不测’。此改为 ‘不息’，取大意，不泥成语。”

三轮执斋云：“原静尝淫仙、释，又好宁静。故所问多其病。上卷原静所录（第十五至第九十四条)，可以见之。”

东正纯引李穆堂（李绂）曰：“照心妄心，本陆原静问语，阳明先生如其辞以答之耳，照心二字未必有所出。想原静因程子《答横渠（定性）书》有‘非明睿所照’之语（《明道文集》卷三，页一下。原文云：‘今以恶外物之心而求照无物之地。’）而遂以照为心之用，若曰能照之心云尔。朱子释‘闻一知十’，亦曰‘明睿所照’。(《论语集注》注《公冶长篇》第五篇，第八章）横渠（张载）又有照纳之说，‘照’字亦无碍。”（《李穆堂诗文全集》之《穆堂初稿》，道光十一年[一八三一]本，《答雷庶常阅<传习录>问目》卷四十三，页十七下。）

捷案：伊川云：“只是心静，静而后能照。”（《二程遗书》卷十八，页十上）是程子以照为心之用也。东正纯本人云：“妄心则动，照心则不动。照公理之静，妄心气之动。然照心之不动，非不动，恒动恒静，其体恒定耳。以本体之明言，则照心固无所不照，虽妄心亦未尝不照也。知照外非别有妄，则无照无妄，不贰不见之体。至此殆无余蕴，大都与程子《定性书》之旨相发焉。”

但衡今云：“读此，则阳明门下亦以禅定为下手工夫。乃不欲落人窠臼，遂使儒家操存之说。陷于支离，而两无是处。”又曰：“不二不息，为至诚言，非为妄心照心言。妄心固二，照心亦二，安得谓为不二不见？此意未可为训。当为记录所误。”又：“本节谓生物不息。照心固照，妄心亦照，是矣。 (本注：予固谓照亦.一，二则动矣）谓妄心动，照心非动，则有语病。何以？以妄心对照心言，则照心为真心矣。真心不可以动静言，何以故？妄灭真亦不生。动静亦然。儒家不言动而言不息，不言真而言无妄（本注：《周易》），辞旨微妙，匪夷所思。孰谓儒家尚隔顶上一层耶？”

捷案：元道士李道纯《中和集》有《照妄图》。参看大西晴隆著（页七三〇)。详第十六条，注一。

［译文］

信中说：“着手用功的时候，感觉自己心中没有一刻是宁静的，妄心固然在动，照心也在动。心既然是恒久运动的，那么也就没有停下来的片刻。”

因为你是在刻意追求宁静，所以就越发地静不下来了。你的妄心本来就是恒动，照心本来就是恒静。恒照则是恒动恒静，天地万物因此就永远运动不止。照心固照，妄心亦照。《中庸》中说：“其为物不二，则其生物不息。”有片刻的停息，就会死亡，就不是“至诚无息”学问了。

   释疑：

佐藤一斋云：“妄是妄动，照是明觉。心一也，照心一昏，即便妄心。然其本体之明未尝息，故曰 ‘妄心亦照’也。

刻意求宁静则不得宁静，当虑则虑，当思则思，当喜则喜，当哭则哭，七情顺其自然之流行，不过分就是正。只需恢复本来的恒照之心，遵循“至诚无息”的原则时时不间断的存养良知，不妄加干涉，良知的不断充盈，才是符合天地之道的生生不息。

附：

传习录下（43）问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶（恒照之心）；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”  

传习录逐条精讲摘要：

有意地去求宁静，你越有意地求宁静，你越不得宁静。照心就是本体的良知的觉悟性，这其实是佛教理论，佛性它本身是寂而能照，照而能寂，是恒寂恒照，照心就是良知的心体本身，它是不动的，它能照，能照见你的真妄，照见你的视听言动。妄心是妄动，照心是不动，恒照是说，恒动恒静，就是它动亦静、静亦动，动静是一个常体，是常态，至诚的状态是恒照的。

照心是照，妄心也是照，这叫真妄不贰。不要一分为二，为物不贰才能够生万物而不可测，要是一分为二了以后，就该自相否定了。“为物不贰，则其生物不息”，你要是有了短暂的停留，诚也停下来，照心也停下来了，就相当于良知也有停下来的时候了，这就不符合阳明心学原理了。如果你坚持这个糊涂的想法，就不是“至诚无息”的圣学了。恒照的心本体是不动的，妄念纷飞，动的都不是本体，本体不动，才能够至诚无息。

附：

传习录下（43）问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶（恒照之心）；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”  

批注：

①语本《易经·恒卦·彖辞》：“天地之道，恒久而不已也。”

②语本《中庸》：“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”（第.一十六章）

③《中庸》第二十六章。

④至诚无息。《中庸》第二十六章：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则薄厚，博厚则高明。

净心斋笔录

2023年7月24日