文化随笔||节气与气节29

中医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。古代哲学的气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成，气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建，都具有重要的方法学意义。

但中医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。中医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方法论，因此中医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。

精与气的概念在中医学中是有严格区别的。精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精。”气是由精化生的极细微物质，《素问·阴阳应象大论》说：“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。因此，《内经》中多次提到精与气的转化关系，其对精与气的区分较先秦哲学中的概念更为明确。

温病条辩气分证——温热病的化热阶段。以发热不恶寒，舌苔转黄为特点。多从卫分证转来，或由伏热内发。气分以中焦阳明为主，也包括肺、胃、脾、胆、大肠等脏腑。或热郁于肺而鼻煽气促、咳嗽痰黄；或热结胃肠而口渴引饮、大便秘结或下利；或湿热交困于中焦，胸闷脘满、舌苔腻滞；或热毒壅盛，或邪传少阳等均是。

天地玄黄，宇宙洪荒，古人仰观星斗俯察地脉，遂悟得一个“气”字，其幽微玄妙，竟贯穿了宇宙创生、生命流转乃至精神脊梁的全部奥秘。王充《论衡》所言“天地气合，万物自生”，道破了造化玄机；张载《正蒙》更以“太虚不能无气，气聚而为万物”勾勒出气化宇宙的壮阔图景。这至精至微、运行不息之气，正是宇宙大化与人身小天地间最深沉的纽带。

节气者，乃天地之气在四时轮回中昭然若揭的呼吸与脉动。当大寒节气凛然君临，其酷寒绝非仅止于冰霜的肆虐，实为天地之气在张载所言“不能不聚”的宇宙律令下，一种极致凝敛的庄严形态。此“聚”，乃宇宙之气在时间刻度上的精妙沉淀，是万物蛰伏、以待春雷的深沉蓄势。节气流转，恰如太虚之气在时空琴弦上奏响的宏伟乐章，其寒暑交替、阴阳消息，无不是气之升降聚散在人间投下的清晰刻痕。

此气化之理，在人身小天地中更显精微深邃。中医学视人体为气的华美凝聚与不息流转，其气概念虽受惠于古代哲学的滋养，却早已从宇宙本原的宏大叙事中抽身，凝练为体内具体运行的精微物质。尤为关键者，是中医对“精”与“气”做出了清晰的界定与转化——人始生于父母之精，此乃生命之基；而“精化为气”，此气方成为推动呼吸心跳、温煦四肢百骸、抵御外邪侵袭的活性能量。原气如大地深泉，营气似滋养溪流，卫气若无形甲胄，各司其职，共同维系着生命之河的奔涌。

节气之寒威，如同天道为人体气机设置的严峻考场。大寒时节，天地之气凝敛固藏，人体之卫气亦当如忠诚将士，聚守于腠理之间，强化其“温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖”的卫外之能。此即“正气存内，邪不可干”的真谛——顺应节气，使内在之气聚散有度、升降得宜，正是以人身小宇宙呼应天地大气象的生存智慧。若节气失序，寒暖乖戾，则人身气机必遭扰乱。犹如温病条辨所警示的“气分证”，当温热之邪突破卫分，侵入气机层面，便可见高热烦渴、气粗咳喘或腹满便结诸症。此时气之“亢”或“郁”，非仅是机能之乱，更是生命能量在邪扰下升降失序、聚散失常的危象。节气之寒，正是天地以严酷之手，催逼着人体内精微之气的深度凝聚与有序流转。

节气是天地之气在时间轴上的庄严脉动，而人之“气节”，则是宇宙浩气在精神高地的璀璨结晶。当文天祥身陷囹圄，于大寒般的酷烈境遇中高歌“天地有正气”，其胸中奔涌的岂止是呼吸之气？那正是孟子所言的“浩然之气”，是太虚正气在人类灵魂深处的高度凝聚与不屈显化。节气之寒以其“聚”势封藏万物以待春发，而人之气节，正是以心志为熔炉，在命运的风刀霜剑中，将精诚之“精”冶炼为沛然莫御之“气”，铸成一副精神的不朽骨架。气节之“节”，既呼应着节气流转之“节”，更象征着一种在精神层面不可退却的界限与坚守。

节气与气节，一属天行，一归人心，却在“气”的宏大谱系中相映生辉。节气是宇宙之气在四时中的显化与律动，气节则是人类以心志呼应宇宙气韵，将生命之精淬炼为精神之气的壮举。如同精与气在人体内微妙转化、共同维系生命，节气所彰显的天地气机与气节所昭示的人文精神，亦在永恒流转中相互滋养，共同支撑起宇宙间生生不息的大道。

故曰：天地以气运四时，铸就寒暑轮回之节；人以精诚养浩气，挺立千秋不磨之节。节气之变，如命运浮沉，或凛冽如大寒；而气节之光，终将如暗夜北辰，照破时空，证明那由精化气、由气铸节的精神火焰，足以辉映太虚，亘古长存。