心学必诵课

以下是阳明学心友必读必背的家训，学规，咏良知诗，大学原文，可常读常背牢记于心。                               

九  王阳明家训

示宪儿

幼儿曹，听教诲。勤读书，要孝弟。

学谦恭，循礼义。节饮食，戒游戏。

毋说谎，毋贪利。毋任情，毋斗气。

毋责人，但自治。能下人，是有志。

能容人，是大器。凡做人，在心地。

心地好，是良士。心地恶，是凶类。

譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。

吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！

今译｜

孩子们啊；请听教诲：勤奋读书，须要孝悌。为人谦恭，遵守礼仪。节制饮食，戒除游戏。不要说谎，不要贪利。不要任性，不要斗气。不指责人，反求诸己。能忍让人，乃为有志。能包容人，方成大器。做人好坏，全在心地。心善则善，心恶则恶。人如果实，心似果蒂。果蒂若坏，果实落地。我教你的，全在这里。你要听记，切勿轻弃。

十客 座 私 祝

   但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。

今  译

  只希望温良、恭谨、正直、诚信的朋友来这里讲学，言谈举止要孝敬师长、友爱兄弟、谦虚谨慎、平和待人；道德和功业互相勉励、共同进步，发现什么过失要互相劝诫，用这样的言行来教育我家子弟，以免他们走上邪路。不希望狂躁不安和懈怠涣散的人来这里赌博饮酒，滋长骄傲和掩饰过错，诱导我家子弟做那些放纵奢侈和荒淫无度的事，阴谋哄骗我家子弟学习唯利是图和暴殄天物；如此愚昧顽固、不知羞耻，惯于煽动教唆的人，只会增加我家子弟的不良品行。

“九声四气歌法”传唱的《咏良知》等，直指“心之本体”，此心学心法所在，当经常咏唱。“九声四气歌法”由低到高可分三个层次：

1，吟诵歌咏表演（需整容定气，清朗声音，心气平和，金声玉振）；

2，调气（春夏秋冬四季往复循环，春为阴之阳生，夏为阳之阳，秋为阳之阴生，冬为阴之阴。通过颅腔、胸腔、腹腔三个部位发声，贬人肌骨，达到“收天下之春而藏之肺腑”之功）；

3，调心（安定内心、强大内心、纾解抑郁）。

“九声”为平、舒、折、悠、发、扬、串、叹、振。九声音调分别如下：

1，平者，其声平，不高不下也；2，舒者，渐入于舒畅；

3，折者，其声曲折；4，悠者，其声悠长；

5，发、扬二声，其音高亢；6，串者，两音相串；

7，叹者，声如慨叹；8，振者，振起之意。

“四气”为春夏秋冬四气（见附录）。游日升《臆見彙考 卷三》记载的“陽明坐功”有论及四气 ：

春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧。四季常呼脾化食，依此法行相火平。

“九声四气歌法”有四十八字诀：

一，金声玉振，整容定气；声音清朗，节调均审。

二，氤氲开合，四气回旋；浸肌浃髓，收春一身。

三，气韵内转，归根关元；妙哉亥子，学音贯穿。

九声四气《咏良知》歌仪（据稽山书院）如下：

歌生六人鱼贯升堂，至圣像前排班鞠躬，平身立定，一生出班，立圣像右，唱云《咏良知》。击鼓五声，击钟三声，乃歌。歌毕，击罄三声（出班生归班），鞠躬，平身，卷班下。

王阳明于稽山书院最常用“九声四气歌法”吟唱的诗歌有如下数篇：               

平舒折悠平折悠发扬折悠平折串；串串平舒折悠叹平舒折悠振折悠

十一 《咏良知四首》

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷；

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

问君何事日憧憧，烦恼场中错用功；

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

人人自有定盘针，万化根源总在心；

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基；

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

十二《示诸生三首》

尔身各各自天真，不用求人更问人。

但致良知成德业，谩从故纸费精神。

乾坤是易原非画，心性何形得有尘？

莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

人人有路透长安，坦坦平平一直看。

尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。

只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。

不信自家原具足，请君随事反身观。

长安有路极分明，何事幽人旷不行？

遂使蓁茅成间塞，尽教麋鹿自纵横。

徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。

冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。

十三《答人问良知二首》

良知即是独知时，此知之外更无知。

谁人不有良知在，知得良知却是谁？

知得良知却是谁？自家痛痒自家知。

若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？

十四《答人问道》

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人浑不信，却从身外覓神仙。

十五《良知四句教》

无善无恶心之体，有善有恶意之动；

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

十六《大学》原文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可谖兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“呜呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾谛天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，呜缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不背。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先後；所恶于後，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；僻，则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，屏诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

                                                                                             布衣客（有缘人可在公众号净心斋笔录找到我们）