传习录（卷  上）

【五六】学者应处理好治学与治生的关系

「许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。」

佐藤一斋云：“鲁斋本意在治家，不在货殖。然谓以治生为先，则语有弊，不免误人。”

于清远云：“治生，即营生计。阳明以其不主力学，故罪之。”

捷案：《许文正公遗书》(乾隆五十五年[一七九O］本，卷末，页五上下）云：”为学者，治生最为先务。苟生理不足，则于为学之道有所妨。彼旁求妄进，及作官嗜利者，殆亦窘于生理所致也。士子多以务农为生。高贾虽为逐末，亦有可为者。果处之不义理，或以姑济一时，亦无不可。”是鲁斋未尝忘为学之道与义理。阳明断章取义，未可谓平。许衡家业农，又因元初经济环境所需要，故重实在。读其《语录》（卷一、卷二），固知其谨守程、朱之教，在在不忘道义也。

［译文]

先生说：“许鲁斋认为儒生以谋生为重，这种说法很误人子弟。”

释疑：

许鲁斋之所以说儒者以治生为先，大概是受了《管子》影响。《管子·牧民》有云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”殊不知，圣学何时离开过治生，而治生之道亦无不出自圣学矣。“儒者以治生为先”，一个“先”字，确实是很容易误导后学的。

另，捷案说“阳明断章取义，未可谓平”，反倒是有失偏颇的。因为先生于《传习录》中引典，很少完整引用，是因为其时学人，对古圣经典均已烂熟于心，故只需点明关要，而不用述以全文的。

元初战后重建，民生艰苦，治生为先，亦无可厚非。固知其谨守程、朱之教，在在不忘道义也。脱离了时代背景去说‘治生为先’便是误人。

传习录逐条精讲摘要：

许鲁斋完整的意思是什么呢？是儒者先保持经济上的独立，先有饭吃，然后再去弘道，再去著书立说，这是许鲁斋的原意。

孟子说，无恒产而有恒心，惟士为能。就是知识分子并不依托于任何阶级，因为它不是一个经济集团，他无恒产，但是他有恒心，他恪守着社会的良心、人类的理性，为人类指引明灯，当那个灯塔似的，这是孟子的理想。阳明先生也坚持这个理想。

附注：

①许鲁斋。即许衡，字仲平，号鲁斋（一二O九至一二八一）。怀州河内（今河南沁阳）人。为元国子祭酒。力倡程、朱之学，为一代大儒。

死谥文正。参看《宋元学案》卷九十，页一上至六下。

净心斋笔录

2023年4月11日