第22章

    卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？''子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫公孙朝：春秋时期，国君称为“公”，公之孙就叫公孙。各个国家都有以“公孙”为姓的。

    鲁有成大夫公孙朝，子产的弟弟也叫公孙朝，卫公孙朝即卫国的公孙朝，其生平事迹已无可考。

焉学：学于哪里？钱穆：“公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之。”《注疏》：“何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。”

文武之道：周文王和周武王的治国之道。如北宋五子之一的邵雍《文武吟》：既为文士，必有武备。文武之道，皆吾家事。

  《礼记·杂记下》中记载：在一个祭祀百神的“蜡”节日（年终大祭）里，孔子带弟子子贡去看热闹。

    子贡担心百姓只顾玩乐而会荒废劳作，孔子解释道：“百姓成年累月在田间劳作，偶尔让他们放松一下，有张有弛，这是周文王与武王定下的制度，这样便于更好地生产。”

    “文武之道，一张一弛。”由此而来。

坠：从高处落下谓“坠”，从土队声，如《吕氏春秋-察今》：自舟中坠于水。

    坠也指丧失，败亡，如《国语》：自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过也。

    坠也指毁坏，如《文心雕龙-史传》：昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠。

    下垂的装饰物也可以叫“坠”，如坠子。本文的“未坠于地”意为还没丧亡。

在人：还在民间。

常：东汉·许慎《说文》：“下裙也”。从巾尚声。如《诗·小雅·六月》：载是常服。又如《逸周书》：叔旦泣涕于常，悲不能对。

    常后延伸指“旗帜”，如《书·君牙》：纪于太常。西汉孔安国注：“王之旌旗，画日月，曰太常。”

    太常也指中国古代朝廷掌宗庙礼仪之官，主要掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼，玉帛钟鼓等威文物的官员。

    太常相当于唐虞时期由伯夷担任的秩宗，《尚书·舜典》：“咨伯，汝作秩宗。”周朝改名为宗伯，秦朝又更名为奉常，西汉更名为太常，王莽的新朝又恢复秩宗的称号。东汉时又改为太常。

    太常位列汉朝九卿之首，地位十分崇高，兼管文化教育、陵县行政，也统辖博士和太学。

    皇帝的侍从近臣叫常侍，常侍又分为中常侍、内常侍、散骑常侍等。

    常也指规律，如《荀子·天论》：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

    常也指永久的，固定的。如：松柏～青。又如《道德经》：道可道，非常道。

    常也指一般，普通，频率高。如：常识。经常。

全文理解为：

    卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文武之道，并没有失传，还留在民间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只能了解它的细枝末节，没有什么地方无文武之道。我们的老师无处不可学，又何必要有固定的老师呢？”

    孔子在那个年代是个非常出众的人，被称为“天纵之才。”他非常博学、多才，在国际上名声非常响亮，这样的“明星”难免会招来各种非议、猜测、质疑。

    有人怀疑孔子是“不学而知”者，他自己做出解释：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

    在这里，卫国的公孙朝又在质疑孔子的学问，他认为孔子师出无门，不过如此。

    面对质疑，作为孔门“言语科”的代表人物子贡不想沉默，他从侧面回答公孙朝，文武之道还在民间，孔子是个贤者，能“识其大者”。

    接着子贡连续使用两个反问句，不容置疑地告诉公孙朝，孔子是有老师的，但没有固定的老师。

    孔子“学无常师”的学习态度非常值得我们学习，韩愈在他的《师说》有云：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学无常师的怀素

      位于湖南永州市零陵区城东门的绿天庵。本来不叫绿天庵，1200多年前，唐代僧人怀素就是在这里度过了他的前半生，绿天庵的名字因他而来。

      这里曾经是石树环列、绿荫如云，庵内的小和尚为了使用芭蕉叶练习书法，种了万株芭蕉，芭蕉叶遮天盖地、庵院内有正殿、后殿，有种蕉亭、醉仙楼和书禅精舍等旧迹。“绿天庵”之名由此而来。

    怀素和张旭合称“颠张狂素”，他们写得一手奇绝草书，在法度之内，奇笔巧成，千百年来，无人不服。

    后人写草书，都以怀素张旭草书为顶峰，仰望而临习，可是谁也无法超越他们。可以说怀素张旭的草书书法，已经成为书法历史的草书最高水准。

    怀素（737-799年），俗姓钱，字藏真，法号怀素。永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。

    怀旭年仅10岁时，不知什么原因“忽发出家之意”，父母无法阻止。进入佛门后，改字藏真，史称“零陵僧”或“释长沙”。

    怀素家贫，买不起纸张，只好在寺院的墙壁上、衣服上、器皿上，芭蕉叶上，练习书法；为了练字，还制作了一块漆盘。

    史载怀素“尝于寺里种芭蕉万余株，以供挥洒”；又作漆盘和漆板练习书法，“书之再三，盘、板皆穿”；酒酣兴发之际，他“遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之”。如此苦练，才为这些书法家书法的大成打下坚实的基础。

    天宝十二年（公元753年），吏部尚书韦陟（文学家，书法家，今陕西西安人）受杨国忠诬陷，被贬为桂州桂岭尉，途经零陵，与年仅17岁的怀素相识。韦陟是当时的书法名家，他的行书如虫穿古木，鸟踏花枝。

    两人相见，惺惺相惜，便有许多共同语言。据陆羽《怀素别传》记载：“吏部韦陟尚书见面赏之曰：此沙门札翰 ，当振宇宙大名。”韦陟带给怀素的绝不仅仅是勉励和鼓舞，而是对其书法成就的肯定和推介。

    怀素22岁时，诗仙李白游九嶷山，途经零陵时与怀素结交。李白对他的草书推崇倍至，后来专为他写作了一首《草书歌行》，诗中称：“少年上人字怀素，草书天下称独步。墨池飞出北螟鱼，笔锋杀死中山兔。”评价之高，慷慨而公允。

    怀素30岁时，终于觉得“夫学无师授，如不由户而出”！于是他不远千里，拜张旭的弟子、颜真卿师兄邬彤（书法家，今浙江杭州人）为师。

    邬彤把张芝临池之妙、张旭的草书神鬼莫测，以及王献之的书法，都一一讲解给了怀素；离别之时，邬彤又将作字之法，一个“悟”字教给怀素。

    当怀素书名声誉日盛的时候，另一个大书法家徐浩（唐代大臣、书法家，宰相张九龄外甥，今浙江绍兴人）担任了广州刺史和岭南节度使。

    大历三年，31岁的怀素南下广州拜访徐浩，向他请教笔法。徐浩与怀素一见如故，十分欣喜。

      同年冬，张谓（唐代诗人，《早梅》作者，今河南沁阳人）奉诏回京任太子左庶子，于是怀素随同张谓一同进京。有幸见到王羲之、王献之作品，也鉴赏到《曹娥碑》。 在长安，怀素前后大约滞留了5年的时间。

    唐大历六年（771年），怀素34岁，母病甚重，遂于腊月初回乡探视，以侍汤药。怀素觐亲以后，即重返京师。

    唐大历七年（772年）九月左右，怀素返回故乡，绕道东都洛阳南下，拜会颜真卿（唐代名臣，书法家，今陕西西安人）。

    颜真卿把“十二笔意”即“平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际”等传授给了怀素，并告诉怀素，他二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳。

    颜真卿并为怀素作《怀素上人草书歌序》。

    唐大历十一年（776年）八月六日，40岁的怀素创作《自叙帖》。帖中概括了他一生的主要事迹，在《自叙帖》中，怀素对给予自己艺术有所教益的几位重要人物都留下了篇幅。

    大历十三年（778年），42岁的怀素在佛经中有关雁荡山美妙记述的怂恿下，一心神往雁荡山，于是背上简单的行囊，其中装有“秋毫茧纸”，开始了他的南方之旅。

    这年秋天，他云游至浙江温州雁荡山，投宿于雁荡精舍，受到殷勤周到的接待。他尽情观赏了雁荡奇峰怪石巨嶂飞瀑，感到十分惬意。

    当仰慕怀素大名的精舍住持向他索书留念时，他欣然以擅长的细草书法抄写了这部小乘经典《四十二章经》。

    唐贞元三年（787年），与茶圣陆羽（唐代茶学家，僧人，《茶经》作者，今湖北天门人）相识并相交。陆羽写下了《僧怀素传》，是研究怀素的第一手资料。

    唐贞元十五（799年），怀素又回到了零陵，写《小草千字文》。

    怀素穿行于市井，闲步于山野，俯仰于朝府，随之而来的是各种议论漫天飞舞。或谓之“不伦不类”，或谓之旁门左道，或谓之“群小从之如是”。

    怀素因其“嚣张放肆”，被县知事勒令还俗。个性极强的他索性留起了长发，做了个非僧非道的“落拓野人”。

    晚年在四川成都宝园寺度过，唐贞元十五年（799年），患风痹病，圆寂，享年62岁。

      怀素的草书作品有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千字文》纸本、《四十二章经》、《藏真帖》、《律公贴》、《七帖》、《北亭草笔》等。