今读王阳明先生的《答欧阳崇一书》，其中阳明先生与欧阳崇一讲“求见闻与致良知”的关系，阳明先生既反对“专求之见闻”，也反对“除却见闻酬酢”，他认为“致良知”和“求见闻”是可以而且必须并行不悖的。其中“酬酢”二字面生，便寻根问底。
酬酢一词，拼音为 chóu zuò，说的是宾主互相敬酒，泛指应酬。例如，他们在宴会上进行了一场热烈的酬酢，气氛非常融洽。
查网得知：在宴饮中主人向客人敬酒叫酬，而客人回敬主人叫酢，后扩展为一般社交应酬。该词源自《易经·系辞》的“是故可与酬酢”，体现礼尚往来的文化传统。
该词最早见于《周易·系辞》“是故可与酬酢”，王阳明在《答欧阳崇一书》中两次用“酬酢”，一是“除却见闻酬酢”，强调“求见闻与致良知”并不向悖；再就是“君子之酬酢万变，当行则行，当止则止”，强调应对万变时应基于良知灵活抉择。
可见，在王阳明的哲学语境中，“酬酢”一词被赋予了更深层的含义。它不仅仅指外在的社交行为，更象征着个体在面对世间万象、处理复杂事务时的应对与调停能力。王阳明说的“酬酢万变”，强调的是君子无论处于何种情境，都能以仁心为本，灵活应对各种变化，保持内心的中正与和谐。这种能力并非简单的技巧或策略，而是建立在深厚道德修养与心灵智慧基础上的自然流露。因此，王阳明所言“君子酬酢万变”，并非指君子擅长权谋或社交技巧，而是强调君子应以仁心为体，以智慧为用，在纷繁复杂的世界中，无论面对何种境遇，都能做出恰当而合乎道义的反应。这种“酬酢”之道，实则是儒家“中庸”智慧的体现，要求个体在变化中保持恒定，在应对中不失本心，达到内外一致、天人合一的境界。
