有人提问：真人如何理解苏轼说的“着力即错”？其中有老庄“无为”思想在“作梗”吗？
啊！是的。这个苏轼对佛学的修持，在一定层面了。
苏轼这里所说的“着力”，就是说我们想要某个玩意朝着我们想要的方向去行进，就是想去改变某个物件的运行轨迹或状态。为何想要去改变呢？因为“我”觉得他是错误的，所以，就要改变他，需要依照我的观念，我的想法，我的意图，我的主张，我的欲望，这里有个强烈的自我在，有个“我的”在，就没有自在。这是佛所说“我见，人见，众生见，寿者见”，这都是是偏见，而非实见。凡所“着力”者，即是有“我见”在，“我”就受苦，不得解脱。“着力即错”，并非是从着力本身上来说有个错在，而是说你一“着力”，使劲，有这个欲望，你就会“受苦”。
勉强举个方便的粒子啊，比如一个孩子，他的家长，老师，总想要他朝着他们想要的方向来改造孩子，而这个方向不是孩子本身之所需，这个时候，家长，老师会用力，使劲，着力在孩子身上，孩子会很苦憋，而家长或老师也会很苦逼啊。这个苦受得大了。
那么“我”如何才不至于受这种苦呢，“我”所要做的，仅仅只是看着，不评判，不对抗，不排斥，不要行改变他的念头，这时就开始进入不“着力”状态。这个状态，会很清净，喜悦会升起来，这玩意，需要自己的实修验证，不是靠理论来得出的，苏轼大概已经有这个体会了，所以他会清晰的说，“着力即错”。
从这里看，苏轼所说的这个玩意，更多的是佛说“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”的“无我”的初始验证，“无力可使”，空无一物，何来可着？故而“着力即错”。
至于“老庄”思想，比如“无为”思想，与苏轼所说要表达的“无我”状态，两个不是一回事，老庄的“无为”，是为“我”而用的无为，是把无为当做另种有为，把无用当做另一种可用。
