【题解】
本篇合天地人三才而论，故名《三合》。其中以五行为核心，以配五脏，因六气而推演到百病。阴阳五行为祖国医学中独特理论体系而迄今不能取代者，盖基于朴素的辩证唯物，而符合客观实际也。现代科技称人体为巨系统，宇宙为超巨系统，而传统又以人体比小天地，即小宇宙。以现代观之，诚极尽复杂，岂轻易能细致举例而概括之？然而我们炎黄子孙的始祖黄帝之天师岐伯，竟能在五千年前，即用本文作详尽之举而概括之。诚如雷公高度赞曰“大哉言乎！”可谓千古之释蒙解惑，就中医而言，孰能增减一字？岂后人能轻易托名作此？
【原文】
雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病？岐伯曰：五行之生化也。
雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关于六气乎？岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。
雷公曰：请问三合之生化。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝，其性为瞚，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚陨落，其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在脏为心，其性为暑，其德为显，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔（火+瞒目？），其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，此天地之合人心也。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为克，在脏为脾，其性静坚，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令为寒，其变凝冽，其眚冰雹，其、味为咸，其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸，此天地之合人肾也，五脏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。
雷公曰：五行止五，不应与六气合也。
岐伯曰：六气即五行也。
雷公曰：五行五而六气六，何以相合乎？
岐伯曰：使五行止五，则五行不奇矣。五行得六气，则五行之变化无穷。余所以授六气之论，而臾区乃肆言之也。
雷公曰：六气之中，各配五行，独火有二，此又何故？
岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火也，是以天地之火亦多于金木水土也，正显天地之合于入耳，
雷公曰；大哉盲乎，释蒙解惑，非天师之谓欤。请载登六气之篇。
陈士铎曰：五行不外五脏，五脏即六气之论也。因五行止有五，惟火为二，故六气合二火而论之，其实合五脏而言之也。
【注释】
①即天之五行、地之五行也：盖以人体为小天地，即天地之缩影也。
②此天地之合人肝也：五行在人为五脏，在地为五行，在天则为五方与演化之六气。此言东方系统。
③此天地之合人心也：此言南方系统。
④此天地之合人脾也：此言中央系统。
⑤此天地之合人肺也：此言西方系统。
⑥此天地之合人肾也：此言北方系统。以上是基于五行，即五运演化为六气之病变。就“治已病”而言，仅是祖国医、道整体两翼之一。尚有“治未病”，即养生修真经窍，亦罗致为以五行为核心的四象八卦，以及四方四隅而落实于主宰人体经络结构的实体之中：以主宰全身之祖窍为“心之机”所在为南，为火；以膻中为西，为金；以尾间为北，为水；以肾脊为东，为木；以中央为土釜，而四方含四隅。此为前人以及“受真传秘诲者”方知，而科研工作者则尚未知。
⑦五脏合金木水火土，斯化生之所以出也：一言以蔽之，五脏配合金木水火土，乃化生之源。
⑧鬼臾区乃肆言之也：又对《内经·天元纪大论》进行纠偏，使往昔之蒙惑变为明晰。
⑨请载登《六气》之篇：舍岐伯天师，孰能语此？
【直译】
雷公问：寒、暑、燥、湿、风、火，这是六气。天地的运气为什么会与人身相合而导致人生病呢？
岐伯说：是因为五行的生克变化。
雷公问：人的五脏分为金、木、水、火、土，彼此存在着生克关系。然而，人得病，是脏腑自行发病，为什么会与六气有关呢？
岐伯说：脏腑的五行就是天的五行和地的五行，天、地、人三者相合，然后变化就出现了。
雷公问：请问天、地、人三合的生化。
岐伯说：东方生风气，风气生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心；在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝；它的性质是温暖，它的德行是和气，它的作用是运动，它的颜色是青色，它的变化是营血，它的昆虫是毛虫，它的政令是发散，它的号令是宣发，它的化生是摧拉，它的灾害是陨落，它的味道是酸味，它的情志是愤怒；愤怒伤害肝脏，悲忧胜过愤怒；风气伤害肝脏，干燥胜过风气；酸味伤害筋络，辛味胜过酸味，这是天地与人的肝脏相合。
岐伯说：南方生热气，热气生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾；在天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在脏为心；它的性质是暑热，它的德行是显明，它的作用是燥热，它的颜色是红色，它的化生是繁茂，它的昆虫是羽虫，它的政令是明显，它的号令是郁蒸，它的变化是炎热，它的灾害是闷热，它的味道是苦味，它的情志是喜悦；喜
悦伤害心气，恐惧胜过喜悦；炎热伤害元气，寒气胜过热气；苦味损伤元气，咸味胜过苦味。这是天地与人的心脏相合。
岐伯说：中央生湿气，湿气生土，土生甘味，甘味生脾，脾生肉，肉生肺；在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充实，在脏为脾；它的性情是坚实，它的德行是濡养，它的作用是变化，它的颜色是黄色，它的化生是充盈，它的昆虫是倮虫，它的政令是宁静，它的号令是云雨，它的变动是注入，它的灾害是淫渍，它的味道是甘味，它的情志是思虑；思虑伤害脾脏，愤怒胜过思虑；湿气伤害肌肉，风气胜过湿气；甘味损伤脾胃，酸味胜过甘味。这是天地与人的脾脏相合。
岐伯说：西方产生燥气，燥气生金，金生辛味，辛味生肺，肺生皮毛；在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成熟，在脏为肺；它的性质是清凉，它的德行是清肃，它的作用是固持，它的颜色是白色，它的化生是收敛，它的昆虫是介虫，它的政令是劲急，它的号令是雾露，它的变化是肃杀，它的灾害是苍落，它的味道是辛味，它的情志是忧虑；忧虑伤害肺，喜悦胜过忧虑；炎热伤害皮毛，寒冷胜过炎热；辛味损伤皮毛，苦味胜过辛味。这是天地与人的肺脏相合。
岐伯说：北方生寒气，寒气生水，水生咸味，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝；在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚硬，在脏为肾；它的性质是凛冽，它的德行是寒冷，它的作用是收藏，它的颜色是黑色，它的化生是肃静，它的昆虫是鳞虫，它的政令是静穆，它的号令是寒冷，它的变化是凝冽，它的灾害是冰雹，它的味道是咸味，它的情志是恐惧；恐惧伤害肾脏，思虑胜过恐惧；寒冷伤害血液，干燥胜过寒冷；咸味损伤血液，甘味胜过咸味。这是天地与人的肾脏相合。五脏分别与金木水火土相合，这是变化产生的原因。天地无非就是五行，怎么会不相合呢？
雷公问：五行只有五气，不应当与六气相合啊！
岐伯说：六气就是五行。
雷公问：五行只有五而六气有六，怎么相合呢？
岐伯说：假如五行只有五，那么五行也就不神奇了。五行得到六气的配合，五行才能变化无穷。这就是我之所以传授六气的原因，而鬼臾区则肆意扩大了。
雷公问：六气分别配合一种五行，唯独火有两个，这又是什么原因呢？
岐伯说：火有君火和相火的分别，人身中火多于水，五脏之中没有哪一个脏中没有火，因此天地之火比金、木、水、土多，这正显示了天地与人相合的道理。
雷公说：这些话的道理真大啊！解释蒙昧与疑惑，除了天师还有谁呢？请登载在《六气篇》。
陈士铎说：五行只不过是五脏，五脏就是六气。因为五行只有五种，唯独火有两个，因此六气配合两个火来论述，其实是配合五脏来论述。
