王国维与中国当代词学
——《人间词话》导读
王国维《人间词话》手订稿六十四则，最初刊行时间为1908年11月13日及1909年1月11日和2月20日。《人间词话》在学界流传，至今已有八十多年历史。八十多年来，凡是学诗词的人，几乎没有不知道《人间词话》的；这是人人案头必备之书。
本书前言在评述王国维治词业绩时，曾着重说了三个问题：
第一，关于境界说；
第二，关于两宋词优劣说；
第三，关于治词门径。
一、王国维著《人间词话》，倡导境界说，标志着中国新词学的开始。
千年词学史，其发展演变可以王国维为分界线：王国维之前，词的批评标准是本色论，属于旧词学；王国维之后，推行境界说，以有无境界衡量作品高下，是为新词学。
二、境界说与本色论比较。
对于中国词学所进行的新旧之分，其依据除了观念上的含义之外，更主要的还在于模式，即批评的标准与方法。具体地说，以本色论词，着重看其似与非似，不一定都要落到实处，诸如“上不类诗，下不入曲”等说法，实际并无明确界限，这和只重意会、不重言传的传统批评方法是完全一致的，所以为“旧”；而境界说，不仅因其注入了西人哲思，而且只就境界而言，起码也有个空间范围在，所谓阔大深长、高下厚薄等等，似乎都可借助现代科学方法加以测定，所以为“新”。这是境界说与本色论的主要区别。
少游《画堂春》有句“雨馀芳草斜阳，杏花零乱燕泥香”，乃由温词“雨后却斜阳，杏花零落香”脱胎而出，王国维以为有出蓝之妙。
三、境界说的缺陷及其误人误世的表现。
王国维反对比兴说、寄托说，片面强调艺术上的“不隔”，反对“隔”，对于传统艺术表现方法进行全面否定，这也是违背艺术创作自身的发展规律的。
国维的境界说仍然属于一般的诗歌批评理论，而并非词的本体理论。境界说关于有无境界的标准以及创造境界的方法等重要论述，只是涉及一般诗歌创作及批评的共同问题，对于词所特有的问题，诸如词的入门途径、词的结构方法等有关词体自身的问题，或者根本不曾涉及，或者已涉及而说了外行话，仍然未能帮助解决词的有关个性问题。
《词体结构论简说》（载台北《中国文哲研究通讯》第三卷第二期
四、王国维与中国当代词学。
王国维堪称为中国当代词学之父，他的《人间词话》堪称中国当代词学的奠基作品。
当中国当代词学进入其第三个发展阶段时，王国维所开创的中国新词学将出现更加辉煌的业绩。这是今日读《人间词话》所当注意的第四个问题。
