逍遥玄出品，《论语》解读。
本章继续品读论语第五篇“公冶长篇”，充满故事情节的一篇。
在上章学习了“夫子之文章，可得而闻也”，子贡认为孔子的文章，我们可以看到和学习，但他谈论的人性与天道是不容易看到和感悟的。
知识归知识、道理归道理，知识是可以靠书本字面来学习到的，就如诗、书、礼、乐等典籍，都是有形可以看到的，而知识的本质道理是需要用知识结合生活中的经历、实践而得出来的，无法用言语可以表达得到有感同身受的境界。
如果自己没有去经历过，不管别人怎么说自己也无法真正理解的。
就如子路的认知态度，子路听到一些新知识，当自己还没开始做到的时候，他就不想再听了，先做到再说。
现在的人总是喜欢追求数量的表面现象，却不愿意真正去扎实做好本质的东西，千里之行始于足下，九层之台起于垒土，基础不牢固，房子建再高、名声吹再响亮也支撑不了多久。
接下来又是子贡提问了。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔文子：卫国大夫孔圉，“文”是他的谥号。
子贡问道：“孔文子的谥号为什么是‘文’？”
孔子说：“他天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
“文”这个字，普通人是很难得的，只有学识渊博，品德高尚的人才可得“文”，如周文王。古书上说，经天纬地曰文，就是一个大丈夫能做到经天纬地，才能授予他为“文”。
所以当孔文子死后被称为“文”，子贡就跑来问孔子，说他为什么能称文呢。
孔子就说他敏而好学，不耻下问，就是品德修养到位。敏而好学就是勤勉发奋学习。不耻下问，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还向知识见闻不如自己的人请教，并且不以这样做为耻辱。
孔子认为“不耻下问”是求学必备的美德，他自己也一直恪守这一原则，所以这一观点对后世影响很大，我们读书的时候经常就能听到这两句话，就是出自论语这里。
对一般人来说，敏而好学似乎还比较容易做到一些，而做到不耻下问就比较难了。因为敏而好学，只要聪明点再加上刻苦勤奋就行了；而不耻下问则是要向不如自己的人请教，这不仅仅是个好不好学的问题了，而且还牵涉到了自尊心、虚荣心的问题。
生物的本性就是不屈服于弱者，用现在的话来说就是傲慢，如果自己地位低下，能力微弱，向地位尊贵、见多识广的人请教似乎理所应当，并不感到羞耻，反而会显得自己很上进。
然而，一旦反过来，如果我们自己地位尊贵、能力很强，让我们求教于地位不如我们的人，我们就会觉得没有面子，羞于开口。所以，尽管我们常常将“不耻下问”挂在嘴边，但要真正实行起来，还是有些困难。
所以有时候毁灭自己的不是无知，而是傲慢。
下面这段，孔子夸人了。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：公孙侨，是郑国大夫。
孔子称赞子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他自己言行谨重，侍奉君主恭敬，对待百姓有恩惠，征募使用百姓公正合理。”
子产是著名的政治家，郑国的贤宰相。在郑简公、郑定公之时执政22年。他执政期间，正是晋国和楚国战乱不息的时候，郑国正处在这两个大国之间。子产既能不低声下气，也不妄自尊大，使郑国得到了尊敬和安全。他确实是中国古代一位出色的政治家和外交家。
所以，孔子对子产的评价很高，认为治国安邦的政治家就应该具有子产的这四种道德。这四种道德就是：严于律己；忠于君主；以恩惠教养人民；以道义役使百姓。
正因为子产做到了这四方面，郑国在当时才能自立于强国之间而兴盛起来，使他自己保持相位22年而得到人民的爱戴拥护，同僚的仰慕支持，国君的信任重用。
君子执政，社稷有福，君主有福，百姓也有福。君子从政把君子作风运用到政治上，那么国家就会繁荣昌盛，百姓就会安居乐业。所以子产获得如此高的荣誉，少不了他的君子风范。
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