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1.1【原文】子⑴曰：“学⑵而时⑶习⑷之⑸，不亦⑹悦⑺乎⑻？有朋⑼自⑽远方⑾来，不亦乐⑿乎？人不知⒀而不愠⒁，不亦君子⒂乎？”

【注释】⑴子：周朝有公、侯、伯、子、男五等爵位。子是“子爵”，引申为：值得尊敬的圣贤。这里专指孔子。《论语》中，称子的还有四人，即有子、曾子，闵子、冉子，疑其门生参与了《论语》编写。⑵学：《说文解字》及《白虎通辟雍篇》都解释为“觉悟”。现代人以求科学知识为学，古代人以悟道成道为学。《论语》开篇的第一个字是“学”，后面隐藏着“道”。⑶时：适时。《学记》云“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。所以学习要选择时机。朱熹的《论语集注》把它解为“时常”，显然不妥。“时习之”强调的是时效性，有及时，适时的意味。⑷习：《说文解字》解释为“雏鹰数飞也”。引申为：身体力行，反复实践，直到养成习惯。⑸之：就是“道”，是觉悟的道理、真理。⑹亦：也。⑺悦：内心愉悦。⑻乎：语气词，吗。⑼朋：包咸曰：同门曰朋。⑽自：从。⑾方：四方。⑿乐：由衷散发出来的高兴。⒀知：可解释为“知学”或“知我”，这里指“知我”。⒁愠：怒。⒂君子：与“王子、公子、公孙、王孙”相类，本义为“邦君的子女”，引申为“位高者”、“德高者”，这里指的是“圣贤”。《论语补疏》：我所知而人不知，因而愠之，矜也；人所知而我不知，因而愠之，忌也。君子不矜则不忌，可知其心休休，所以为君子也。

【翻译】孔子说：“发自内心地学习人伦道理（主动完成社会化），适时在实践中印证，难道不令人心生喜悦吗？有同道朋友从远方来，难道不值得由衷庆幸吗？（即使横亘八荒，纵贯一生）不被人理解，也不生气，这难道不是君子吗？”

【发明】《论语》开门见山，直奔圣贤境界。告诉我们如下道理：（1）主动学习人伦道理，并予以实践，是追求人生真谛的必由之路。这就是所谓的知行合一。做到这一点，已经超越常人太多，几乎不被人理解了。（2）追求人生真谛的过程是快乐的，也是孤独的。（3）坚持不懈地觉悟并实践真理，就可以成为圣贤。（4）圣贤无愠，不被外境所动。（5）马克思认为，人的本质属性是社会属性。人之所以为人，就在于能够共建共享。孔子的仁学，就是讲“人之所以为人”的学问。在孔子看来，仁者就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”。西方的所谓自主主义、新自主主义、丛林法则、零和游戏，都是泯灭人性，张扬兽性的。自古以来就有华夷之辩，中华文明讲的是互利共赢、人类命运共同体，夷狄信的是弱肉强食、零和游戏。

1.2【原文】有子⑴曰：“其为人也孝悌⑵，而好犯上者，鲜⑶矣；不好犯上，而好作乱者，未之有⑷也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁⑸之本与⑹？”

【注释】⑴有子：姓有，名若，字子有，鲁国人。孔门七十二贤之一。因他品学兼优，且状似孔子，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为师。这里被尊称为“有子”，可能是因为他的学生参与编撰《论语》。⑵孝悌：程树德《论语集释》云：善事父母为孝，善事兄长为弟。⑶鲜：稀少。⑷未之有也——“未有之也”的倒装形式。⑸仁：与“人”通用。⑹与：同“欤”，语气词。

【翻译】有子说：“孝敬父母团结兄弟的人，却喜欢挑战领导的，基本没有；不喜欢挑战领导，却喜欢作乱的人，也不存在。领导者要抓住做人的根本点（感恩），有了根本（感恩），道就像树苗一样会成长起来。孝悌是做人（感恩）的根本，是人的社会化的第一步，是人道的出发点。”

【发明】《论语》开篇，第一句先谈“做圣贤”的道理，第二句就谈“做人”的根本。动物老了，只能在残酷的生存斗争中自生自灭；人老了，却能得到下一代的照顾。人与禽兽的根本区别就在于——人懂得孝敬父母。孝敬父母的本质，就是有感恩之心。有了感恩之心，才有孝悌的行为。孝悌是人完成社会化的第一步。没有孝悌，人类社会就会禽兽化、妖魔化。《吕氏春秋》云：夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。《管子·戒篇》云：孝悌者，仁之祖也。

1.3【原文】子曰：“巧⑴言令⑵色⑶，鲜矣仁⑷！”

【注释】⑴巧：好。⑵令：善。⑶色：态度、表情。⑷仁：仁者，有时指“人”。

【翻译】孔子说：“好其言语，善其表情（的戏精），基本上不是仁者。”

【发明】儒家讲究知行合一、表里如一。凡注重表演的，都“内外两张皮”。人前一套，人后一套，当然就不是仁者，也就不是人了。

1.4【原文】曾子⑴曰：“吾日三⑵省⑶吾身：为人谋而不忠⑷乎？与朋友交而不信⑸乎？传⑹不习⑺乎？”

【注释】⑴曾子：名参，字子舆，鲁国南武城（山东枣庄）人。孔门七十二贤之一，与其父曾点同师孔子。曾子是孔伋的老师，著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。⑵三：多次。⑶省：反思。⑷忠：中+心，把心摆正、客观公正的意思。⑸信：人+言，说到做到的意思。⑹传：传授的道理。⑺习：指在实践中印证。

【翻译】曾子说：“我每天多次反省自己：一是为人谋事，是否客观公正。二是交往朋友，是否诚信实在。三是给大家讲的道理，自己都做到了吗？”

【发明】反省工夫是曾氏一门的传世之宝。直到晚清曾国藩，仍以此术取得巨大成功。智商（背不下书）、情商（曾经自杀过）都不高的曾国藩，最终获得“文正”的最高谥号，关键在于，他理想和奋斗目标都十分明确，而且每天坚持多次反省，不断校正自己的言行，几十年瞄准一个目标前行。如果能够锚定一个远大理想，每日三省吾身，普通人也能够成功——是否能建功立业就不好说了，反正能够提升修养成为圣贤。

1.5【原文】子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【注释】⑴道：通“导”，谓政教也，治也。⑵国：通“郭”，即古代的城郭。千乘之国，是指能够养活千乘的大城。泛指大国。

【翻译】孔子说：“治理千乘大国，一要心存敬畏，认真对待政务，说到做到，这样才能有公信力，让百姓觉得可信。二要节制欲望，厉行节约，爱护百姓，让老百姓有认同感，觉得可亲。三要有智慧，根据农时搞好统筹，在合适的时间、地点、事务上，使用民力。这样，才能让百姓把公共事业做好，觉得可行。”

【发明】统治者要让百姓感到“可信、可亲、可行”。具体说来就是要抓好政务，爱护百姓，注意农时，这是治理之术。

1.6【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌⑴，谨而信⑵，泛⑶爱⑷众而亲仁⑸，行有余力，则以学文⑹。”

【注释】⑴悌：心+弟，有谦恭之意，甘心排在后面。这样，才能团结兄弟姐妹。⑵程树德《论语集释》云：谨者，行有常也。信者，言有实也。⑶泛：广。⑷爱：《说文解字》云：心的付出与接受为“爱”。“爱”是一个互动的过程，发出者的行动得到了回应，形成闭环，才算是“爱”。⑸仁：人+二，原指能够处理好人际关系的人。引申为贤良之人。⑹文：指大小六艺。大六艺包括：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。小六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。

【翻译】孔子说：“弟子们回家要孝敬父母，出门要团结兄弟，做事情要遵守常规，说到做到，心中有爱，还要自觉亲近仁者。只有做到了上面这一切，才有资格学习知识技能。”

【发明】儒家认为：一个不懂感恩的人，是没资格学习“科学文化知识”的。正所谓，有德有才是大才；有德无才是庸才；无德无才是废物；无德有才是祸害。中国有一大批科技人才，跑到美西方为资本主义服务，甚至与社会主义祖国作对，恰恰说明“无德有才是最可怕的祸害”。

1.7【原文】子夏⑴曰：“贤贤⑵易⑶色⑷。事父母，能竭其力；事君，能致⑸其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】⑴子夏：姓卜名商，字子夏，晋国人，孔门十哲之一。少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。⑵贤贤：用向善之心对待善人。⑶易：改变。⑷色：脸色，态度。⑸致：委弃。

【翻译】子夏说：“看到比自己强的人，就肃然起敬，向他学习（道）；伺奉父母，能竭尽全力，倾其所有（做到孝）；事君报国，能指哪打哪（做到忠）；与志同道合者交往，说话算话（做到信）。这样的人，虽然没拜师求学，我却一定认为他很有觉悟和学识。”

【发明】子夏这段话的轻重次序是：道>孝>忠>信。也就是说：为了忠，可以放弃对朋友的誓言；为了孝，可以放弃对国君的忠；为了道，可以放弃所谓的孝。需要说明的是孔子的“忠”是客观地向君主反映情况，而子夏的“忠”却把自己变成国君“指哪打哪”的工具。

1.8【原文】子曰：“君子⑴，不重⑵则不威⑶，学则不固⑷。主⑸、忠、信。无⑹友不如⑺己者。过⑻，则无惮改⑼。”

【注释】⑴君子：在重要位置的人。⑵重：位子重要、责任重大。⑶威：同“畏”。⑷固：固步自封。⑸主：做自己的主宰。⑹无：勿。⑺如：似、像。⑻过：过分。超过界线。引申为“错误”。无心失礼为过，有心失礼为恶。⑼惮：害怕、畏难。

【翻译】孔子说：“领导无视责任重大，就会成为所欲为的‘天不怕’；领导不认识到终身自主学习的重要意义，就会成为固步自封的‘井底蛙’。管得住自己为‘主’，客观公正为‘忠’，知道做到为‘信’。领导要管得住自己，要客观公正，要知道做到。不要交往不同道的人，有错误，不要害怕丢人，要及时改正。”

【发明】自胜者强。人生的最大敌人不是别人而是自己。战胜自己的人才算真强大。要战胜自己，需要解决两大难题：一是解决“灯下黑”问题，需要换位思考，得到无偏见的客观认知；二是知行不一的“两张皮”问题，需要用智慧支配行为。

1.9【原文】曾子曰：“慎终⑴追远⑵，民德⑶归厚矣。”

【注释】⑴慎终：认真结尾。⑵追远：不忘初心。⑶德：这里指“精神上的所得”。即品德，风气。

【翻译】曾子说：“即使到了最后,仍能像开始一样谨慎,始终如一。民风就会淳厚。”

【发明】做事情有蓝图、有步骤，有结果。这样的话，就有公信力。一个“信”字，就可以移风易俗。

1.10【原文】子禽⑴问于子贡⑵曰：“夫子⑶至于是邦也，必闻其政。求之与？抑⑷与之与⑸？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸⑹异乎人之求之与？”

【注释】⑴子禽——陈亢，字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都说他是孔子学生。⑵子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国（今河南鹤壁市浚县）人，孔门十哲之一。曾任鲁国、卫国之相。善于经商，富致千金，是中国民间信奉的财神。⑶夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。⑷抑：反语词。⑸与之与？前“与”是给予的意思，后“与”是语气词。⑹其诸：杨伯峻认为，“其诸”是古代齐鲁方言，用来表示不肯定的语气。

【翻译】子禽问子贡：“孔夫子到一个邦国，一定听邦君、大臣说政事儿。是央求邦君、大臣（得到这样的机会）？还是邦君、大臣主动与他谈的？”子贡说：“夫子凭着‘温良恭俭让’而得到这样的机会。夫子以修行自身来求，或许不同于常人的做法吧。”

【发明】桃李不言，下自成蹊。孔子名满天下，邦君和大臣们都愿意与他交流。弟子们搞不清其中的缘由，所以才来请教最聪明的子贡。子贡给出的答案也比较中肯。是的，与孔子相处，如沐春风，是人们都愿意做的。

1.11【原文】子曰：“父在，观其志⑴；父没⑵，观其行；三年⑶无改于父之道⑷，可谓孝矣。”

【注释】⑴志：士+心。社会精英的心灵和意志。引申为核心意愿。⑵没：通“殁”，去世。⑶三年：多年。⑷道：宇宙人生的终极真理、法则。王植《四书参注》云：道者，事物当行之理。大而伦常，小而日用，莫不各有其理，犹行者各有其路，故名之曰道。其原出于天，根于性，而具于心，无一时一物不有此理，一一由性中自然而出之，故《中庸》曰：率性对，曰“不可须臾离”。

【翻译】孔子说：“父亲在世，观察他的核心意愿；父亲去世，观察他的主要行为。多年不改变父亲的好规矩好做法，就是孝。”

【发明】坚持正确的，纠正错误的，做好“扬弃”文章的，才算是孝子。全盘否定与全盘肯定，有悖于中庸之道，都是有害的。

1.12【原文】有子曰：“礼⑴之用，和⑵为贵。先王之道，斯⑶为美。小大由之⑷，有所不行。知和而和⑸，不以礼节⑹之，亦不可行也。”

【注释】⑴礼：规矩。指孔子总结夏商周三代的典章制度而形成的儒家制度。⑵和：和谐，协调。⑶斯：这。指“讲规矩促和谐”。⑷小大由之：指偏执于“礼”。⑸知和而和：指偏执于“和”。知：明确。引申为“以…为目标”⑹节：节制，约束。

【翻译】有子说：“规矩的作用，以达成和谐为贵。过去的圣王之道，就好在讲规矩上。但是，如果所有的事情都死搬教条讲规矩，就行不通。当然，如果为和谐而和谐，不用规矩节制，也不可行。”

【发明】礼为和之体，和为礼之用。不能为和谐而和谐，也不能为规矩而规矩。礼胜则离，乐胜则流。偏执一端就远离中庸之道了。

1.13【原文】有子曰：“信近于义⑴，言可复⑵也。恭⑶近于礼⑷，远耻辱也。因⑸不失其亲⑹，亦可宗⑺也。”

【注释】⑴义：合宜。⑵复：覆、返。⑶恭：谦逊。⑷礼：规矩，典章制度。⑸因：通“姻”。⑹亲：父母。⑺宗：尊崇。

【翻译】有子说：“诚信未必是义（合宜），但接近于义（合宜），因为诚信能够兑现诺言，说到做到。恭敬未必是礼（规矩），但接近于礼（规矩），因为恭敬可以远离耻辱，取得谅解。婚后不忘记父母，（这种不忘本的做法）也值得尊崇。”

【发明】“义”高于“信”，“礼”高于“恭”，但是都要“有所本”。做人的根本就是对父母、对国家、对社会的感恩。不孝就是忘本。忘本的人岂可结交？这是识人、交友的法门。

1.14【原文】子曰：“君子食无求饱⑴，居无求安，敏⑵于事而慎于言，就有道⑶而正⑷焉⑸，可谓好学⑹也已。”

【注释】⑴饱：足也。⑵敏：快速。⑶有道：已经觉悟终极真理的人。⑷正：修正。⑸焉：于此。⑹学：觉悟（真理）。

【翻译】孔子说：“吃饭不求饱足，住所不求安逸，做事又快又好，说话少又得体，追求真理修正自我，这样才是好学的人。”

【发明】坚持内求，力争“吃饭、睡觉、做事、说话”都围绕“道”来展开，逐渐养成良好的习惯，这才算是好学。

1.15【原文】子贡曰：“贫而无谄⑴，富而无骄⑵，何如⑶？子曰：可也，未若⑷贫而乐（道），富而好礼也。子贡曰：诗云“如切如磋，如琢如磨”⑸，其斯⑹之谓与？子曰：赐⑺也，始可与言诗已矣，告诸⑻往⑼而知来⑽者。”

【注释】⑴谄：卑屈于人。⑵骄：傲慢于人。⑶何如：怎么样。⑷未若：比不上。⑸如切如磋，如琢如磨：语见《诗经．卫风．淇奥篇》，切是开料，磋是整形，琢是雕刻，磨是打磨。意思是切割骨角、象牙、玉石，然后加以细细磨制，雕琢，成为器。骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。⑹斯：这个。⑺赐：子贡名。⑻诸：之于。⑼往：过去。⑽来：未来。

【翻译】子贡说：“贫穷却不卑屈，富有却不矜肆，怎么样？”孔子说：“还行，不如安贫乐道，富而好礼的人。”子贡说：“诗经里说的‘如切如磋，如琢如磨’，就是这样用‘道’和‘礼’严格自律的人吧。”孔子说：“端木赐呀，现在可以与你谈论诗经了。因为‘告诉你过去的，你就能知道未来的。’”

【发明】“谄”与“骄”是天生的禀赋，与贫富贵贱无关。“乐（道）”与“好礼”是后天的主观改造。只有用“道”和“礼”对人进行后天改造，才能塑造出完美人格。子贡只看到天生禀赋的优劣，孔子却找到后天改造的方法。先天的不可更改，后天的仍有希望。

1.16【原文】子曰：“不患⑴人之不己知⑵，患不知人也。”

【注释】⑴患：忧虑。⑵知：理解。

【翻译】孔子说：“不怕别人不理解自己，怕自己看不懂别人。”

【发明】别人不理解我，错在别人，不要用别人的错误惩罚自己。自己看不懂别人，错在自己，这才是最可怕的。