二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。
第二种方法名为【休歇】。对于这种方法，在实践训练的时候，其中的要点在于，不思善不思恶——善恶代表的一种二元对立的分别心，不思善不思恶即是远离二元分别，保持在一种不分别、不动心的状态。心起便休遇缘便歇——发现心中起念，就立刻停止它，这种停止不是刻意地压抑它，而是不跟随它，不认同它，让它自行息灭，息灭后，保持息灭的状态。遇到各种让自己心中容易生起攀援心的情境，就立即提醒自己不要跟上去，不要攀援，而让自己的心歇下来，不妄动，只是静静地旁观即可。休，是休心中之妄念，歇，是歇攀援外境之妄念，境外境都不攀援，保持内心的洒脱、清明，让心完全休息下来。注意这之中其实是有一份警觉与觉察的，只是不刻意去强调它而已。不强调不代表没有觉察。没有觉察，如何能做到休歇呢？
古代的前辈们曾开示说，一条白练去——不思善不思恶即是“白”，心起便休遇缘便歇，如此训练功夫成片即是“练”，于此法一门深入，直到漫天皆白，无处不练，无白无不白，无练无不练，即是大休歇矣。
或者，以一念代万念，念念相续，正念相续，心无杂念即是“白”，正念相续即是“练”。此“一条白练”，可念佛，可持咒，可诵经，也观心，可祈请，可聆听，专注专一，纯正无染。选择一适合自己之法，一门深入。需要注意的是，此一念代万念，功夫熟时，万念不起，此一念亦须休去、歇去，到那时再看，何为休歇！
冷湫湫地去——冷，即是冷眼，冷静，冷谈，冷清。冷湫湫地去，即是说，始终保持一种冷静的旁观状态，对心中的念头如此，对生活中的人事物同样如此。
古庙香炉里去——古庙香炉，偏远无人的古庙，很久已经没有人去上香的香炉，用以比喻一种没有干扰、冷清的状态。同时比喻出离心。远离世事纷扰，专一专注于休歇功夫。
直得绝廉纤、离分别——廉纤，细微之意，常用于形容细雨，这里用于比喻细微之念。直到连非常细微的念头也不再生起，离于分别心、分别相。
如痴似兀方有少分相应。——看上去像是痴呆一般，内心“光秃秃”的，“赤条条来去无牵挂”，才有几分相应。
此休歇妄心功夫也。——这就是通过【休歇】息妄还真的训练方法和用功的窍诀。
对于此方法，注意体会，【休歇】与【觉察】的不同处。【觉察】可以说是一总体的方法，任何一种方法中都不能缺少【觉察】，无觉无察，即同于凡俗之心，不名为修。所以，【觉察】是基本功夫。其他方法则是在【觉察】的基础上，更加强调【觉察】的角度和重点各有其不同之处。
比如【休歇】，一方面要保持【觉察】，同时要【内休】【外歇】，即内休妄念，外歇攀援，在训练时这两个方面都要重视，都要纳入【觉察】的范围，并以【休】【歇】为关键。
当我们从视角的角度去考察其不同要点的时候，就能够更好地理解和把握这些要点，从而更好地指导自己的修行。
