【一四二】
来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之乱忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变，礼乐名物未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。”
关于仁义：
儒家仁爱是差等之爱：由亲及疏，先爱父母，再推及他人。
墨子认为，兼爱即是仁，兴利除害即是义。
兼爱，爱无差等，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身，爱无亲疏远近之别。“兼相爱，交相利”，爱人不是单纯出于情感，而是双向互利，爱人者，人必从而爱之。
墨经》：义，利也。义，与本心无关，行义是为了兴天下之利，除天下之害。一件事是否合乎“义”，看它能不能给天下人带来实际利益。义高于仁，仁必须利人才是真仁。因此儒家厚葬、礼乐制度会耗费社会财力，不是真正的仁义。
杨朱反对儒家把仁义作为最高价值，主张贵己、全生，不以物累形，强调不能为了天下利益而伤害、牺牲自己的身体，即所谓“拔一毛而利天下，不为也”、“不以天下大利易其胫一毛”。杨朱的“义”，是保全自身自然之性，他的价值原点不在人伦、不在天下，而在个体生命的本然。
乡愿，外貌忠厚老实，为了讨人喜欢，不顾是非曲直的人。《论语．阳货》：子曰：“乡愿，德之贼也。”愿，愨也，善也。
子之，燕国国相。燕王哙禅位给子之，致太子平发动内乱，齐国趁机入侵，燕王哙被杀，子之被擒。
名物度数，详见第六十八条的解读。
考识，查考核实并辨别确认。
明堂，古代天子举行大典的地方。《礼记．明堂位》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。”
辟雍，西周天子所设大学﹐校址圆形﹐围以水池﹐前门外有便桥。班固《白虎通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。”东汉以后﹐历代皆有辟雍﹐除北宋末年为太学之预备学校(亦称"外学")外﹐均为行乡饮﹑大射或祭祀之礼的地方。
顾东桥在信中说，儒家注重仁义，而杨朱、墨子并不认同，有他们自己的价值判断；君子讲忠信，乡愿破坏忠信，却深受欢迎；尧舜禅让，子之也曾受禅；汤武征伐，楚霸王项羽也征伐；周公摄政，王莽、曹操也辅政。这些事迹，史书文献上并没有明确的记载和事实根据，我们相信谁呢？如果不考察历史和现实中的各种事件和变化、查考确认礼乐名物等各种制度规范，那么国家兴建明堂、学校，制定历法律令，草拟封禅流程，依据从哪里来？根据《论语》的记载，生而知之的是义理，至于礼乐名物、古今事变则必须通过学习才能掌握并运用于实践，这可以说已经是定论。
