予之《诗经》发蒙甚晚，比杜丽娘还长三岁。
三百诗，老师又从《七月》起讲，因为诗长，说是方便匀出充分时间供我们背诵。《关雎》是偷偷看的，之所以说是“偷偷”，因为《七月》没背出。讲《诗经》的先生是一个年长的女教师，小小个儿，头发花白，身体已经不太好了，讲一阵就要用手帕捂住嘴，一上午的课，一直站着，手边放一把戒尺。背不出，当着全班36人的面，打手心。
女孩子脸皮薄，那三下的伤心会走心。但我心里知道，读完了《关雎》，一定能静下心来背出《七月》。
这种冲动，就像天天在南方吃苹果，突然有一天看见北方火红的苹果园，真想立马扑过去，这种感觉，是很深刻的。“窈窕淑女，君子好逑”，这句诗早已烂熟。读过几句书的人没有不知道的。在《七月》的间隙瞥见这首诗，认得这句话，好惊喜，像跟着大人出来买年货的孩子，忽然在菜摊前遇到学校的小伙伴，一边抱着大白菜，一边朝她挤眉弄眼，希望她能明白“我回头找你”的暗语。手里的东西，抱着总是不够专心了。——那个隔岸的君子，应当也有此感吧。
传言周文王在渭水之滨遇见太姒，就是这个样子——惊为天人，赞叹不已。又得知太姒勤劳俭朴、仁明有善，当即决定迎娶。渭水无桥，文王造舟为梁，浮桥相连，亲迎太姒，场面盛大。太姒也确实宜室宜家，“及入，旦夕勤劳，以进妇道。”武王姬发即其子。《列女传》盛赞其“仁明有德”，匡周有功。后世遂以太姒之母仪为天下闺秀之典范。
南安太守杜宝亦有此意，在家中设帐，请六十岁的老秀才陈最良为师，教导爱女杜丽娘。陈老师第一天就讲《诗经》，第一课就教《关雎》，“论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅：有指证，姜嫄产哇；不嫉妒，后妃贤达。有风有化，宜室宜家。”如此谆谆教导下，杜太守满心希望杜小姐能成为知书达理的女中楷模，但剧情似乎并不受控制，杜小姐因认真研读《关雎》而惹动情思，悄然废书感叹：“圣人之情，尽见于此矣。今古同怀，岂不然乎？”
《毛诗序》说“《关雎》，后妃之德也”，又讲“窈窕淑女，君子好逑”的意思是“后妃有关雎之德，是幽间贞专之善女，宜为君子之好匹”；“参差荇菜，左右流之”是说“后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也”；“窈窕淑女，钟鼓乐之”是因为淑女盛德，“宜有钟鼓之乐”。
杜丽娘感叹“圣人之情”，即承认《关雎》歌唱的那类女子是圣人的好伴侣，但她又掩卷长叹“古今同怀”。渭水相逢，或数文王与太姒的最盛大，但人类的情爱，上及帝王，下至庶民，不论古今，遑论男女，都是一样的。情窦初开的盛年男子在血气渐刚的青春之途中，遇见梦中常见的姑娘，顿感时间停住、日月不分、天地万物化为虚有都是常事，至于辗转反侧，寤寐思服，这还是事儿吗？女子亦然。
杜小姐因《关雎》情起，游赏春园梦会柳公子，相思成疾，一病归西。后真被进京赶考的柳公子情唤转醒，难怪《西厢记》唱词这样传诵：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。”
与《关雎》中的淑女相比，杜小姐显然是更为纯粹的闺阁女儿，拈花刺绣，对月抚琴，闲时生几缕淡愁，乐时思想梦中儿郎。然而，以儒家价值观来看，追随君王定天下的，恐怕是江州采撷荇菜的淑女。后代学者多认为《毛诗》太多地把“窈窕淑女，君子好逑”的重心放在诗教、政教上，而圣人的男女之情如何通往庶民的男女之情，《毛诗》没有提供理论支持。
我以为，一派的观点仅代表一派，文字究竟对读者产生什么效力，一半在文字，另一半在读者，其他的，仅供参考。正如《关雎》中的后妃之德，杜丽娘想到的还是自己的儿女情长，文学提供给男女之情的通道只是通道，通过的人不一样，看到的风景也不一样。人间千万种情爱，各有各的样子；人间千万个读者，各有各的感触。而爱，我始终认为是不需要教的。
《关雎》呈献给世人的这位辛勤劳动的女性，于今而言，就是很适合过日子。心怀天下的男人，要有一个强有力的后盾，非此类贤女子莫属。这是实话，放在当今也是这个理。
娴静自有娴静的美，劳动亦有劳动的可爱。在《诗经》时代，粗犷自然，更有别样魅力。初读采摘荇菜那一章，我就想到幼年的立夏。夜幕降临，堂屋里，母亲把两只长凳并在一起，放好水盆，舀上井水，清凉的水里没入绿绿的乌米叶。母亲就坐在长凳的这头，卷着衣袖揉搓叶子。长长的额发随着手中的动作一点一点落下来，小巧的手腕在褐色的汁液中更显细腻，紧致的小臂成了一截出水的藕段，在夜灯下散发出一阵阵奶白色的涟漪。幼时的这幅场景总是忘不了，那时的母亲更像母亲，又不是母亲，她好像是全天下人的母亲，带着观音菩萨的光芒。我一直忘不了。
世间的周文王只有一个，太姒也只有一个。
然而，在平凡大千中劳动着的，安静的姑娘，也自有迷人的魅力，吸引岸边的男子，想与她成双。
