《荀子·天论》第一句就说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “存”即存亡，“亡”还是存亡。

上天没有主观意志，也不以人的意志为转移，天道有其不变的运行规律，无论统治者是圣王尧帝，还是暴君夏桀，它该怎么样还怎么样。天地不仁，以万物为刍狗。

病毒爆发，它不分城市，中国武昌、英国伦敦、美国纽约、法国巴黎、印度新德里等都不能幸免；它也不区别气候，既在寒冷地区流行，也在高温地带施虐；它也不认制度、人种、民族、语言和宗教信仰。

在疫情面前，没有上天的选民，万能的主不曾显现他神圣的光辉，也没有佛光照耀，驱除魔鬼的阴霾。

统治者顺应天道，天下就吉利；统治者违背天道，天下就凶险。

荀子说，如果致力于发展经济，避免寅吃卯粮过度消费，那么上天也不能使你贫穷；如果我们自己生活有规律，饮食有节，营养平衡，适度运动，什么季节做什么事，上天也不能使你生病。

顺应天道，主动作为，命运掌握在自己手里，上天也奈何不了我们。所以水涝旱灾不能使你挨饿，严寒酷暑不能使你生病，诡异怪诞之事不能使你遭殃。

你的八字再旺，身家再厚，但如果你不思进取，荒废事业，放纵挥霍，上天也无法使你富裕；你的基因再强大，财富再多，但是不注意精心调养，暴饮暴食，喜欢做沙发土豆，四体不勤，上天也不能使你身体康健。

违背天道，恣意妄为，上天想眷顾你也是不可能的。

产业萧条还没有来，经济危机尚未爆发，你就开始受穷挨饿了；尚未经历严寒酷暑的考验，你已经生病了；诡异怪诞之事还没有降临，你就遭殃了。

无论在乱世还是太平年代，我们遇到的天时是一样的，但当我们遇到天灾人祸时，其造成的后果在乱世和治世却不一样，这不埋怨上天，这是我们自己的应对方法不同造成的。

病魔在何地首先爆发是偶然的、猝不及防的，刚开始或许会措手不及，但只要把人民的生命摆在首位，因地制宜快速采取针对性应对措施就是必然的选项，民心统一，团结一心，九州一体，一方有难八方支援，76天便控制住了局面。

快速组织防疫物资生产、调拨、发放，人人参与防控，坚持五要五不要，核酸检测高效普及，疫苗研发五路并进，因此生产、生活迅速回归正常。去年，中国是主要经济体中最先也是唯一实现经济正增长的国家。今年上半年经济增长超过12%，生产生活迅速恢复正常。

这就是荀子说的治世。

约翰逊放言全民免疫，懂王号称“我比谁都懂病毒”，联邦不作为，各州各自为政，莫迪疏于应对，害世界一地鸡毛。海外累计确诊病例1.85亿，死亡超过3988万人。

这是荀子说的乱世。

荀子告诉我们，天道是独立于人道而存在的。“故明於天人之分，則可謂至人矣。”

有些事自然天成，不需要我们主动作为，这是上天的职能在发挥作用。属于“天职”范围的，即使意义深远，我们也没有必要去操心；即使影响广大，我们也没有必要去干预；即使道理精妙，我们没有必要去探究，这叫做不和上天争职分。

天道高于人道，不要试图改变天道。

但是，人道应该参天道。上天有四季更替，大地能滋长万物，人类应该顺应天地而积极作为，这叫能够与天地和谐共存。如果我们把所有的希望寄托于天地，放弃主动，那是糊涂透顶。

天上群星各居其位，协调旋转运行，日月交替照耀大地，四季轮值，阴阳之气主导化生万物，风雨广泛地滋润大地，万物顺应环境就能产生，得到风雨的滋养就能成长。

我们没有看到天地具体做了什么，但看见了它化生了万物，这就叫“神”。我们都知道结果，却没有人知道那无形的阴阳化生是怎么发生的，这叫做“天功”。

孔子曰：“天道远，人道迩”。荀子继承了孔子的思想，也是一个人本主义者。他认为“神”和“天功”不以人的意志为转移，所以圣人不追求掌握天地运行的具体细节。

这种观念有他积极的一面，即敬畏自然，但也有它的局限性，即放弃了对自然本身的探索，不问过程，只看结果。这是我们华夏民族在那些与人的生活没有直接关系的纯自然科学领域起步比较晚的原因，因此现代科学是从希腊哲学中分离出来的。

荀子不问过程只重结果的思想，仍然具有伟大的现实意义，就是人类必须尊重天道，敬畏天道，运用天道，制天命而用之。这就是治世与乱世的区别，同在一片蓝天下，我们自己怎么做，决定了我们自己的前途命运。

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