“如果我们尊重身体，就必然会重视自恋、性和攻击性这些生命动力，它们真实、丰富、复杂。当我们试着把身体与自我割裂开时，我们会觉得这些动力是不好的、鄙俗的，甚至肮脏的，因此会压抑、否定它们，而去追求纯净。
然而，纯净却很可能是身心分离的结果。莱茵认为，假自我严重的人，会寻求为真自我留一块纯净空间，他的真自我与哲学、理论或纯粹精神结合在一起，完全不沾染鄙俗的身体。然而，这个纯精神性的真自我，因为得不到身体的滋养，会趋向虚幻。
莱因对此论述说：
当自我放弃自己的身体和行动，退回到纯粹的精神世界时，最初可以感觉到自由、自足和自控。自我终于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的内心充实而丰富。
与此相比，外部世界在那儿运行着，在自我眼里是多么可怜。此时，他感觉到自己的优越性，感觉自己超然于生活。
自我在这种退缩和隐蔽中感到安全。然而，这种状况不能长久维持。内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。最初的全能感和超越感现在被空虚和无能所代替。他渴望让自己真实的自我进入生活，同时也渴望让生活进入自己的内部。但这时，假自我者会感觉到内在纯精神性真自我的死亡，因而会产生深深的恐惧。
看着莱茵的这段论述，我想起了宋明理学中的“存天理，灭人欲”，人欲即身体，天理即纯精神性的真自我。彻底否认人欲，也就是彻底否认身体，没有身体做支持，所谓的天理，就变得越来越玄幻。当你摒弃了你的人欲，远离了你的身体，你的身体就可能会被其他人所控制，于是身体沦为了别人的奴隶。
这种论述是一种身心分离，而王阳明的心学，是身心合一，他之所以能做到知行合一，是因为他证悟到天理即人欲，他的身心合一，他的意识和潜意识合一。
追求纯净的人，一定要问问，你的身体在哪里？如果你追求的纯净精神不能和你的身体合一，而只存在于你或一两个知己知道的幽静之处，那么答案很可能是你活在假自我的虚幻中。其中一个明显的例证是，在这份纯净中，你的身体可能会越差。”
——武志红
