第163条（《答陆原静书》之十四）原文：
来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。”如何谓“明得尽”？如何而能“便浑化”？
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论“明善”之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓“明善”之浅也。
程颢说：“质美者明得尽，渣滓便浑化。”浑化，浑然化为一体，就像一滴污水进入明净的大海，污水不见了，大海依然清澈澄明。一个气质美好的人，“明得尽”，洁净得彻底，能够溶化秽污。陆澄的问题是，何谓“明得尽”，何谓“便浑化”？
先说“气质”。孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”可见，心志是第一性的，气是第二性的。所以，孟子认为圣人有浩然之气，这个浩然之气得自于善的天性，但由于后天的污染，浩然之气并不是天然自得的，需要用功存养。
朱熹认为“性即理”，天命之性与构成人的“气”相交就是“气质”，人的天性是善的，但这个“气”有清浊昏明之差，因此气质也有善恶美丑之分。
程颢的话，是由表及里说明问题，既说明后天存养的重要性，也表示气质是一种结果，外在气质的美恶体现了内心是否纯净。
所以，王阳明说，良知如明镜，本身是明亮洁净的。气质不美好的人，他的缺点毛病就多，就是遭受私欲蒙蔽比较严重，所以内心不容易清明。气质美好的人，缺点毛病少，就是被私欲遮蔽的不严重，所以只要稍加用功，内心还是洁净透彻的。他打了个比方，私欲对气质美好的人来说，就像雪花飘到沸水里，一下就被溶化了，怎么可能蒙蔽他们的天性良知呢？
只要真正懂得了“明”的内涵，这个问题是不难理解的。这同时也说明，陆澄还有点急于求成的心思。为什么这样说呢？因为陆澄企图先拥有一颗明亮的心，那么就可以百毒不侵了。而实际上，良知是去除私欲以后才能自然回归的，除了去私欲没有捷径可以直达良知。体用是一体的，不是先有鸡还是先有蛋的问题。
明就是“诚”，就是廓然大公。王阳明认为朱熹“明善”的说法是肤浅的。
《中庸》云：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”这句话是用否定的句式，从反面来说明什么是真正的“诚身”。即，内心不澄明，就是身不诚。
下一句，《中庸》转而从正面进行阐述：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
朱熹章句：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。”
朱熹这一大段简单地说就是，诚是天道，人道就是要达到天道的境界，所谓诚身就是这个意思。身诚的人，就是圣人，不用刻意追求，随心所欲就能合乎中道。一般的人不能像圣人一样，需要努力实现身诚，是说先要择善，然后坚持不懈奉行善。
我能看出朱熹这段话的毛病，就是把知和行割裂了开来，不符合王阳明知行合一的思想，所以王阳明说他肤浅。但是，我觉得朱熹的解释似乎与《中庸》原文“诚之者，择善而固执之者也”，并没有什么出入。或许，在王阳明看来，“择善”与“固执之”所指的是同一件事，而没有先后的差别。
