梁运秋21民本2021410072 《萨摩亚人的成年》一书传递的信息曾经引起了很大的争论，并激发了更多的争辩和讨论。该书主要是对南太平洋上的一个小岛生活的生动描绘然后对美国十几岁青少年文化的批判。米德认为在一个理想的文化中，性的决定应该是一种意志选择的结果，性别特征是文化塑造的。她通过萨摩亚人的青少年的轻松生活，折射出美国青少年充满压力的生活，对美国青少年教育产生重要的意义。在20世纪20年代末期，那场历时漫长的有关先天，后天在人类行为中的作用的争论十分激烈，争论的一方是以达文波特，奥斯本，格兰特为主的极端遗传论派，他们主张是先天而非后天决定人的行为，并企图通过发动优生运动来改良种族，另一方就是以博尔斯和他的学生为主的文化派，他们认为“文化之本是文化”社会刺激比生物机制远为强烈。虽然两派各执一端互不妥协，但是博尔斯仍然对“什么是可以遗传的，什么是不可以遗传”这个问题百思不得其解，他希望能通过对一个囧然不同于西欧和美国的文化做有关青春期问题的调查的实例来验证自己的理论，解答自己的困惑，另博尔斯欣慰的是，米德的结论与博尔斯的理论假设完全一致，“先天——后天”之争有了最终的了结，文化论得到了彻底的证明。学术不是讲着干瘪的大道理，而是去研究一群人，一个社区，在那里生活然后有理由条的叙述和总结自己的所见所闻所感。 米德的这一本书所提出的观点证实了博厄斯的猜想，但是也迎来了人类学界众多人类学家的质疑。但是她没有因此妥协，她对美国教育进行了大胆的批判。米德辞世后，她的研究和方法遭到任教于澳大利亚的新西兰人类学家弗里曼的攻评。米德没有掌握当地人的语言，所以都是通过翻译来了解当地的情；其次没得并没有在当地长久的居住，引起了更深的质疑。田野作业最注重的是第一手资料，所以我们在做田野调查时，大都是入户当面交流，用耳朵听、用眼睛看、用脑思考，在社区里和研究对象同吃同住同劳作，感同身受更能理解研究对象。弗里曼还指出，米德的两位主要报告人欺骗了米德，以至于她对萨摩亚文化的理解和总结存在偏差，导致米德的文化决定论——完全忽视了演化和其他生物学因素对人类行为构成的影响等等。人类学发展的第三个阶段——批判阶段。人类学界互相批判更能促进人类学的发展，弗里曼对米德《萨摩亚人的成年》的批判促进了人类学学术界的进一步的发展起
《萨摩亚人的成年》读后感
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