庄子《天运》中，有这样一段话：“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；
使道可以告人，则人莫不告知其兄弟；使道可以与人，则人莫不与之其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，为无正而不行。”
把这段话的意思，稍加转化一下，也就是说，为什么大道不可以献君，不可以与亲，不可以告人，不可以传于子孙？
因为真法不可说，大道不可言传，它只能通过启悟，使得人自内在唤醒，只有你自己真正觉到悟到了，才能通过外在转化与施行出来。
真正开悟的人，他们是明白这个道理的，他们不会把道当成一种理论，而是深知“道”的不可言说之妙，用内心去感受道的真谛。
在庄子《天道》中，记录这样一则意味深长的小故事，说齐桓公在堂上读书，而木匠正在堂下做车轮，本来二人是互不相碍。
但是当齐桓公读到了几个关键之处，却没有与之心心相印时，木匠停下了手中的活儿，然后问齐桓公：“敢问，公之所读者何言邪？您读的是什么啊？”
齐桓公漫不经心地回答道：“圣人之言。”“圣人还活着吗？”齐桓公答：“已经死了。”“那么说，您读得只是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公闻言大怒，说道：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。你一个做木匠的，居然敢在这里教训我，今天如果你不能说出个令我满意的答案，我绝对饶不了你。”
只见这个木匠毫无畏惧、从容不迫地走到齐桓公身前说：“我这道理是从做车轮的经验中体会出来的。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
这做车轮，卯眼如果松了，虽然制作省力，但是车轮却不坚固，如果紧了，那么就会费时费力，半天敲打不进去。
但是，我却可以做到让卯眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，得之于手而应之于心，嘴上虽然说不出这松紧的感觉，但是心里却是有数的。
可是我心里这个数，却无法传给我的儿子，我的儿子更加难以传给我的孙子，所以，现在还只能是我来为您做车轮。
圣人已经死了，他所悟出来的那些最深刻的道理，也随着他的死亡而消失了，他所能够用语言文字流传下来的道理，
这些只是最浅层次的，与真正他所悟到的相去甚远。所以我才说您今天读的书，只不过就是古人留下的糟粕罢了。”齐桓公听了若有所思。
真正的“道”，是妙不可言的，是需要自己像那个木匠一样，用心去慢慢领悟的，它本身就不是一种理论，能说出来，能表达出来的，便已经与大道有所偏差了。
不过，这也是不得已而为之的事情，如果没有悟道者语言文字的指引，我们常人就更加难以探寻道的真谛了，因此木匠说，圣人之言是糟粕，这也确实有失偏颇了。
然而，我们也千万不要把语言文字本身，当成那个恒常的大道，不可以执着于名相而求道，所有先贤的言说，一切关于道的解读，这些都只是一种指引。
悟道这件事情，你悟到了就是悟到了，你没悟到就是没悟到，这和你懂了多少理论，读了多少经典没有关系，而是和你内在真实的感悟与体会有关系。
所谓“中无主而不止，外无正而不行”，开悟者与未悟者，二者之间，无论是内在心灵的感悟，还是外在呈现出的状态，它都是完全不一样的。
因此古代的传法，尤其是在禅宗，与其说是传道，不如说是印心，因为一个人如果不是自己从内心领会到了，谁也无法把道传给你，再好的老师都不行。
那些真正宗师级的人物，他们唯一所做的就是认证，就是印心，因为只有真正悟道的人，他才能快速识别出另一个开悟的人，这才是心心相印的最高境界。
真法不可说，大道不可言传。真正能开悟的人，他们无一不是回归了自性，用本心去感悟那个大道的真谛，除此之外，在开悟这件事上，并没有第二条路可以走。
