生老病死、进退留转，乃人人无法逃脱的人生常态。退休赋闲，标志着正式步入老年人生轨道。这不由地促使我思考，人到老年究竟追求何种生活状态为好？古人云，文以载道，诗以言志。近日读写古圣先贤诗文，愈来愈觉得，这种理想的生活状态大致可描述为：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（孔子语）；“暂得于己，快然自足，不知老之将至”（王羲之语）；“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”（杜甫语）；“陶陶然，昏昏然，不知老之将至”（白居易语）；“乃不知有汉，无论魏晋”、“怡然自乐”（陶渊明语）。
发愤忘食，乐以忘忧，
不知老之将至云尔
《论语·述而》载：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”说的是叶公向子路打听其师之为人，子路一时不知如何相答。孔子知道后说道：“你为什么不这样说呢？他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快衰老了都不知道，如此而已。”孔子还自谦地说：“我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋、敏捷去学习得来的。”
作为凡夫俗子，我辈自然无法修养至圣人的道德境界，但对孔夫子的这一自述也还是有自己的一番感触的。我们在青少年时期背诵过不少励志的人生格言。人到老年，想想自己、看看别人，回顾过往、面对当下，觉得人的一生说到底不过是讨生活、过日子。所谓生活，就是生下来、活下去。至于生在何种家庭、何种时代、活得如何，自然因人而宜、各不相同。人生一世、出生入死，实际上就是过日子。至于过的日子长短（生理寿命）、宽窄（生活质量）如何，更是身不由己、听天由命。
人的一生无论处于何种阶层、从事何种职业，都需要通过自身的辛勤劳动讨生活、过日子。游手好闲、不劳而获、寄人篱下或铺张浪费、腐化堕落的生活，是无法过好的，也是难以为继的。活的艰难、过的窘迫，或急切盼望某一难以实现的目标，往往会有“度日如年”的煎熬感，生活濒临绝望者甚至会陷入痛不欲生、生不如死的悲惨境地。唯勤奋劳作、精神充实者，才会过的踏实、活的通透，进而发出“似水流年”、“白驹过隙”之叹息，以至“乐以忘忧”，直至“不知老之将至云尔”之“忘我”境界。
人生在世，少年时勤学立志，青年时闯荡立业，中年时奋斗创业，老年时方可安然享受闲暇时光。孔子自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩’。”（《论语·为政》）这短短37个字，可谓人类文化史上最简洁的名人自传。它不仅是孔夫子的自我人生写照，更成为后世炎黄子孙人生规划与实践的理想标杆和重要参照。
欣于所遇，暂得于己，快然自足，
不知老之将至
晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，抒写由此而引发的内心感慨，是为《兰亭集序》。该文作为古代散文经典被先人纳入《古文观止》，作为王羲之书法经典被后世奉为中国古代行书范本之首。近来反复临摹此贴，于书法人生诸方面均有所受益。
《兰亭集序》中云：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”
王羲之认为，人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内跟朋友畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对自己得到或喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
《周易》有言:“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”（《乾卦·文言传》）老子曰：“功成身遂，天之道也。”（《道德经·第九章》）俗话说，天下没有不散的宴席。人事有进必有退、有聚合必有别离，好戏有开幕必有闭幕。所谓“兴尽悲来”、“喜新厌旧”，当是人之常情。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，刹那之间，已为陈迹。人的生命亦无例外，读到所谓“不知老之将至”（孔子语）、“人生天地间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之”（《庄子·知北游》）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，太仓一稊米。”（陆游《秋怀》）“人生天地间，忽如远行客”、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《文选·古诗十九首》）等，不能不引发我们对人生苦短、活在当下的无限感慨。
清代诗僧仓央嘉措说：“渐悟也好，顿悟也罢，世间事除了生死，哪一件事不是闲事。”网上流传着莫言先生的几句粗话读后令人惊醒：“等你生活中真有了生老病死这样的大事，才会知道自己以前半夜忧伤的都是屁大点事”；“别跟我扯那么远，谁保证谁能活到哪一天”；“一辈子都在省着，攒着，不论多抠，钱还是没存够。一辈子都在忍者，让着，怕着，不论多小心，人还是得罪的不少。一辈子都在读着，写着，悟着，不论多聪明，亏还是没少吃。一辈子都在觉醒中，成熟中，成长中，不论多淡定，遗憾还是有。回头看，除了苍老的容颜，渐长的年龄，满腹的心酸，还有什么真正属于自己？所以想开了，什么才是生活，只有自己高兴了，那才是生活。”
人到老年，如能找到适合于自己且能激发本人兴致的玩法自娱自乐、充而实之，就能修至“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”的愉悦心境。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云
唐代画家曹霸乃曹髦(曹操曾孙)之后代，善画鞍马人物，“笔墨沈著，神采生动”(汤垕《画鉴》)，开元时代已经成名，曾受玄宗之命，画功臣和御马，官至左武卫将军，故称“曹将军”。天宝末，因得罪玄宗，削籍为庶人。广德二年（764），“诗圣”杜甫流寓成都，与曹霸相识，因感慨其身世遭际，遂作《丹青引》一诗相赠，在题咏曹霸绘画艺术的同时，写出了曹霸昔盛今衰的境况。既是杜甫赠给曹霸的一首诗体小传，也是一首感遇诗。
《丹青引》是一首五段四十句的长篇七言古诗。开首四句为：“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”说的是，曹霸本是魏武帝曹操的后裔，家世显赫，现在却是寒门的平民百姓。曹操的英雄业绩虽然已成陈迹，但是曹家的“文采风流”，世代传流下来。曹氏父子擅长诗歌，曹髦是个画家，以画著称于魏。曹霸承袭先祖之文采风流，在绘画事业上发扬光大。“学书”二句，写曹霸的书法艺术。“卫夫人”，晋代书法家，名铄，字茂漪，是汝阴太守李矩之妻，师承钟繇，尤善楷书，著有书论《笔阵图》。与王羲之母亲为中表亲戚，成为“书圣”王羲之的书法老师。“王右军”，即晋代书法家王羲之。曹霸的书艺是从学卫夫人入手的，他以自己没有超过王羲之而深感遗憾。“丹青”二句，是说曹霸专心于绘画艺术，忘记自己已经年老，不以富贵、贫穷为念。此句化用自《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“不义而富且贵，于我如浮云。”化用经典之语而不露痕迹，使人忘其为用典，诚为妙笔。
人到老年，吃不多、用不多，只要有一定的退休保障，就不宜再去贪图更多的财物。一旦陷入盲目攀比的不平衡心态而无法自拔，那就几乎没有什么幸福感可言。莫言先生说：“人不可能把钱带进棺材，但钱可能把人带进棺材”；“活得累是因为心里装了多余的东西，跟吃饱了撑的是一个道理。”社会上，最愚蠢的事莫过于盲目攀比、牢骚满腹、怨声不断。伟人毛泽东诗言：“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。”纵观周围人群，在家庭、事业和收入诸方面，混得比你高、比你强、比你好者，不乏其人；混得比你低、比你弱、比你差，抑或差不多者，亦不乏其人。你只管抱持“比上不足，比下有余”的心态，就能知足常乐了。
退休后，好不容易减轻了职场博弈的压力和人际交往的负担，买菜烧饭，散步溜弯，看看小孩，读点闲书，听听小曲，吃茶聊天，浇浇花草，临帖习字，丹青描画……因人而宜，因地因时因材制宜，兴之所至，能干点什么就干点什么，喜欢什么就做点什么。不求成名成家，但求过的充实愉快、自由自在。如鲁迅先生《自嘲》诗言：“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”如此，即可修至“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的超然心境。
陶陶然，昏昏然，
不知老之将至
公元838年（开成三年），唐代“诗王”白居易写下了自传式散文诗《醉吟先生传》。白居易对自己以往“宦游三十载”（曾任太子少傅）的经历只一句话在开头一笔带过，其余篇幅详尽地描述了自己晚年退居洛阳的生活情景。作者诗酒度日，尽醉长吟，旷达之中隐含避世之无奈心情。
自传的开头一段，先概括地介绍自己的退居生活：“醉吟先生者，忘其姓字、乡里、官爵，忽忽不知吾为谁也。宦游三十载，将老，退居洛下。所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数十株，台檄舟桥，具体而微，先生安焉。家虽贫，不至寒馁；年虽老，未及昏耄。性嗜酒，耽琴淫诗，凡酒徒、琴侣、诗客多与之游。”此为模仿陶渊明《五柳先生传》之体例，表示自己既过半隐居的生活，自己的姓名之类无所谓了，同时也透露自己因酒醉之深而忘记而糊涂了。
自传的第二段，具体描述他的半隐居生活：研究佛学，与佛教朋友、诗友、酒友交游，听歌吟诗，饮酒、游山水，而最突出的是赋诗与酿酒。
自传的第三段，作者为自己放情诗酒的生活作辩护。认为自己对诗酒的爱好，比那种经商、赌博、炼丹服药都要好，不会招祸、破产或为药所误。因此表面上“自适于杯觞讽咏之间”，认为沉迷在醉吟之中是“幸甚，幸甚”，其实内心并非真的一味快乐“自适”，其“吟罢自哂”是一种苦笑，在表面的闲适中隐藏着其对现实无可奈何的悲哀、沉重的失落感和内心苦闷。
自传最后语云：“既而醉复醒，醒复吟，吟复饮，饮复醉，醉吟相仍若循环然。由是得以梦身世，云富贵，幕席天地，瞬息百年。陶陶然，昏昏然，不知老之将至，古所谓得全于酒者，故自号为醉吟先生。于时开成三年，先生之齿六十有七，须尽白，发半秃，齿双缺，而觞咏之兴犹未衰。顾谓妻子云：‘今之前，吾适矣。今之后，吾不自知其兴何如？’”
白居易自言，不久醉了又醒，醒了又吟诗，吟完诗又饮酒，饮了酒又醉，醉酒与吟诗循环反复。因此能够把身世梦幻，视富贵如浮云，以天为幕以地为席，百年为一转眼之间。快快乐乐地，昏昏沉沉地，不知道老年将要到来。古人所说的“沉醉于酒中能保全”，所以自号为醉吟先生。到唐文宗开成三年，六十七岁，胡子花白，头发稀疏，牙齿脱落，白居易的觞咏之心还没有减弱。所以他对妻子和孩子说：“今日以前的日子，我是很舒适了。今日之后，我不知道自己的兴致将会怎样了？”
人到老年，对于以往的日子，只要努力过、奋斗过，没有虚度时光，就是值得欣慰的，没有遗憾之说。今日之后，高高兴兴过好每一天、每一刻，才是最重要的。退休后不再奔波于职场博弈、觥筹交错之中，归于清静无为之闲散状态，乃是极为正常的事情。不定期和三五老友知己聚在一起，小酌一盅或是清茶一杯，畅叙多年友谊和交流晚年生活心得，确是一件非常惬意的事情，但绝对不能贪杯酗酒、惹是生非。况以我辈之能力和修养，永远无法达至“李白斗酒诗百篇”和“醉吟先生”白居易的“诗仙”“诗王”境界。晚年最幸福、最受人尊敬的，莫过于“随心所欲不逾矩”、自娱自乐不扰人，“小觉睡到自然醒，小酒喝至微微醉”。如此，方能修至“陶陶然，昏昏然，不知老之将至”的自然境界。
“乃不知有汉，无论魏晋”，
怡然自乐
东晋文学家陶渊明，曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军等职，最后一次出仕为彭泽县令，八十余天便弃职而去，归隐田园。他是中国历史上第一位田园诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。主要作品有《饮酒》《桃花源记》《归去来兮辞》《五柳先生传》等。近来在习字过程中反复书写《桃花源记》，感悟颇深。
陶渊明赋诗作文，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样生动形象地描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。其中描写桃花源中人“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，人们生活得“怡然自乐”。这种理想的境界在现实中自然是不存在的，只是表达了作者对理想社会的憧憬和精神寄托，以及对现实生活的无奈。
其实，在中国历代有抱负和尊严的知识分子心目中，都有一片属于自己的“桃花源”，只是有的积极入世、有的消极避世而已。生活于现代社会、热闹惯了的人们，日日被各种愈益复杂的人际交往和海量的信息垃圾包围着、纠缠着、消耗着，肯定做不了、也没有必要做陶渊明那样的隐士。实际上，对于退休老年人而言，远离职场博弈和人际交往的喧嚣并非坏事。老年生活并非知道的越多越好，应以清静闲散为宜。
君不见，在“流量经济”勃兴的当代社会，男女老幼都把大量的时间和精力投入到埋头“刷屏”上。长此以往，无论对身体还是生活，未必是好事。网络上下人们兴致勃勃浏览、口耳相传的所谓“新闻”、“奇闻”，其实没有多少是真实的，很快就会沦为人尽皆知的信息垃圾。我觉得，相对于青壮年生活状态的热闹和喧嚣而言，人到老年，对于鱼目混珠、真假难辨的信息垃圾“孤陋寡闻”一些，对于某些社会乱象“不知有汉，无论魏晋”，可能更有益于“怡然自乐”度过余生。
