第三章的内容是“直接传达与间接传达”。这一章是越来越难理解了，只能凭着自己的理解浅表性地分析一下，可能很多地方不到位，但起码是经历了这个过程，头脑里就有了一种印象。雅氏说知识可以分类，可分为现行知识与原初知识，我们就来说说这两种知识的区别吧！
现行知识：可以直接传递给学生，如数学、天文学及医学知识的内容与熟练技巧。我们在课堂上传递给学生的知识，如语文科中的拼音知识、字词知识，课本内的关键知识都可以直接传递给学生，学生也可马上接受并理解。如在教学《画杨桃》这一课时，老师问学生有没有看过杨桃？杨桃是什么样子的？这些知识学生都知道，平时在水果店里都可以看得到，但老师问从不同的方向看杨桃的样子，为什么就不一样了呢？这种知识就属于原初性知识了，学生可能一下不能理解，原初性知识关涉人的存在本源和根本处境的哲学却无法传递。如我是谁？我从哪里来？要到哪里去？这些问题就涉及到哲学层面，不是一下子就能解决的。
传达：这里的传达不是表面意义上的传达，而是一种真理的显现。课堂上，老师抛出一个问题，小组合作讨论，老师弯下腰，跟同学们一起交流，这种氛围，让孩子没有了畏惧感，他们的思维自由地放飞，这种时候，思维的交集点就可能引发高品质问题。认知冲突上升到一个新的阶段，精彩观念就会不断诞生。
交往：对话不是两个人或几个人坐在那里寒喧，拉家常。对话的 唯一目标是对真理的本然之思。英国教育学家戴维伯姆在《论对话》里说：在对话过程中，没有人试图去赢。对话本身有着另外一种不同的精髓。它追求的结果是一赢俱赢。在对话中你不会试图去赢取对方，也不会强求让别人接受你的观点。相反，我们通过对话，来发现任何人身上可能出现的任何错误，从而使每个人都从中受益。这样一种状态称做双赢，它无须在你我间分出个高低或输赢——不管是我赢你输，或者是我输你赢，都不需要。因此，对话并非单纯是人们坐到一起来开会而已，它远远超出了这个范畴。在对话中我们不是互相对抗，而是共同合作。在对话中，人人都是胜者。在对话中，每个人都认真倾听他人的意见和想法，每个人也都能彻底地表达出他内心深处最真实的想法和看法，然后让不同的观点和意见之间彼此碰撞、激荡、交融，从而让真理脱颖而出。
传达的形式：如果传达者没有简单地说出什么是真理，而是通过其它途径来达到对真理的宣讲，那么他就必须倍加小心的寻找这种途径。假设以上所述是错误的话，但如果想把现存的一切作为绝对的价值，这样就会存在着一个问题，是否间接传达本身在这种传达媒介中能使我们与真理相遇。
最后这部分能力有限，实在看不懂了，只能借米老师的一段话结尾：其实柏拉图的对话来源于苏格拉底的对话，不论是在雅典广场上，还是用助产术启蒙奴隶，苏格拉底都在用对话唤起人们爱智慧。因为在希腊，人们都承认对方人格的独立性，尊重思想自由。正是因为在这样的互相承认和尊重中，希腊人养成了对话的习惯，无论什么时候，都不轻易接受他人观点，而是在反复地对话之中，展开对某一问题的深入思考。
