【657】《实践理性批判》序言（12）2026-2-3

例如对于那些经常和总是跟随在某种先行的状态之后的东西，不可以说我们能够从这种状态推论出那种东西（因为那就会意味着客观的必然性和关于某种先天联结的概念了），而只可以（以和动物类似的方式）指望相似的情况，这就是把原因的概念从根本上当作虚假的和仅仅是思维的欺骗而抛弃了。有人说，我们毕竟看不到任何理由赋予别的有理性的存在者以另外一种表象方式，想要以这种说法来弥补客观的和由此得出的普遍的有效性的上述那种不足；假如这可以当作一个有效的推论的话，那么我们的无知就可以比一切深思更多地有助于扩展我们的知识了。因为，仅仅由于我们并不知道在人类之外的别的有理性的存在者，我们就将会有权假定他们具有像我们自己对自己所认识到的那种性状。这就是说，我们就将会现实地知道他们了。我在这里甚至连提都没有提到：并不是认其为真的普遍性证明了一个判断的客观有效性（亦即它作为知识的有效性），而是哪怕那样一个普遍性偶尔也说得对，这却毕竟还不能当作是与客体相一致的一个证明；毋宁说，只有客观有效性才构成了一个必然的普遍同意的根据。