原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
网译：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
公元前479年的4月11日，孔子逝去。
越千年，到了唐代，有韩愈者写文《师说》，发出“圣人无常师”一端，并以孔子为例，说孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，以证圣人之所以成为圣人因为师多，似乎不师多就不足以为圣。
师多即为无常师。
孔子自己没有这么说过。
但孔子过：“三人行，则必有我师焉”。
或许韩愈者也是凭此臆断出“圣人无常师”。
更有甚者，有学者再往前走了一步，认为孔子说人这句话是孔子认为每个人都可以成为自己的老师。
圣人之冠是孔子逝后后世赋予的，孔子在世时只是百家之一家，百花之一花，孔子本人没有听到过圣人之誉。
即便是被孔子仰望的老子，孔子也是称之为狄龙，也没有对老子誉为圣人。
孔子心中的圣人都是上古之人。
但孔子自认为是学而知之，那就贤人，但就其一生也是从困而学之的士化士为贤的。
但不管怎样孔子都是把自己定位在君子人的群里，非小人与民，也就是孔子所称的民斯。
如此，孔子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，以孔子释孔语当何解？
孔子以后，解孔语者万千，孔子同意吗？
子不语，但未必同意。
一者，三人行中的人，在孔子那里一定是自己定义的人，若不是，就是错解了，孔子是不会与其走在一起的。
二者，三人为何能走在一起？当然要有相同的爱好、兴趣、志向，道不同不相为走，不然就是多了一个路人甲。
三者，三人之三是虚数，但未必为多人。孔子好古，古人古语多在书中，孔子捧着《春秋》，翻开《易经》就有师了。
只到此，孔子把三人行中的必师门槛已经垒的很高了，一般人，即便是孔子眼中之人，跨过门槛也难。
还有后者。
后世之人把孔子誉定制为万世师表，常人只能仰望。
孔子的老师标准是什么呢？
对于必师，孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”！
何也？
孔子的必师是集善恶于一身的人。
善者，就是必师身上的优点，长处；不善者，就是必师身上的毛病，缺点。
孔子必师身上的毛病、缺点一个不小心就是恶了。
孔子心目中的老师，即便符合了孔子定义的人，但也不是完人，只是孔子在其不善的同时看到了善的光芒，然后就师了。
后世之人都把孔子认师的标准或有意或无意视而不见了。
至于孔子说言从之或改之，姑妄一听。
孔子很明白，完人，自己也做不到，至于赞誉的万世师表，孔子定也认为受之有愧。
在孔子的三人行中，必师也是有底线的，正如早年在齐国因晏婴一语，为了活命不得不仓皇逃回鲁国，孔子应不师晏婴；也如中年，因为少正卯的办学之争，也痛下杀手诛之，尽管绝大多数孔门弟子都喜欢少正卯的教学，孔子应不师少正卯；也如晚年，因为冉求的忤逆，孔子把其逐出孔门，但也受了季氏的礼遇，但孔子应不师季氏的。
善与不善，孔子自有孔子的定义。
善与不善，常人自有自己的标准。
孔子之言“三人行，必有我师焉”，常人还是少拿来给自己脸上贴金，甚至满脸真诚地教导别人，槛太高，坑太深，受不起。
必师者，善与不善的集合。
必师者，从其善，至于其不善，欲改之，要有资格方可。
