康德的回答，我们的思想如果仅仅留在前康德哲学，会觉得说判断有点太大，甚至于可以说有点匪夷所思。他说不能够用我们在日常经验当中遇到宇宙中任何对象的结构，还要依靠我们心里普遍必然的情况。

因为在我们一般的人很多，也不要说中国人，外国人都会觉得说，尤其英美国家的人，他会觉得说太主观了，先天综合判断是关于我们所在的世界或者说自然的判断。

怎么能够说我要证明你判断，不能够不依靠事物本身的结构，而要根据我们人心灵普遍的结构，都会觉得太主观了，太匪夷所思了。康德说你不要急，他说你要承认和区分，我们心里有两种行为不同，他说我们的经验是由我们的经验当中，两种不同类型的观念或者表象结合在一起的，他把直观和概念都叫表象。

我们的经验实际上是概念和直观的一种结合。我们结合他们的方式，就构成了我们的经验的结构。换句话来说，经验的结构不是来自于事物本身，向前康德哲学家认为的，而是来自于我们如何把这两种表象结合起来，这是有章法的，就是有结构的，来自于他们之间如何结合在一起的结构，而不是来自于事物本身的结构。

第二，概念和直观不能够一个还原于另外一个，直观最终是概念或者说概念，、最终是直观都不对，他们是不能还原为另一个，他们每一个都是一个表象类型。

他们是两种不同类型的表象，他们是两种不同类型的表象，康德举了个例子，他说，当我们碰到一块石头的时候，实际上我们是用两种方式来意识到石头，一个是作为一个个别事物的石头，和具有某些普遍实体属性的石头。

这是一块石头，时候石头是作为个别事物对我们出现的，但是，当我们说这块石头很重的时候，他就是作为一个有普遍属性的事物，像我们出现就是重石头。或者说这是一块黑色的石头，时候它不是一个，他对我们呈现给我们的是具有普遍属性的一个东西，重量，颜色，世界上不是只有这一块石头是黑的，也绝不是只有这一块石头重的。

当然我们说这是一块黑石头，或者这是一块重石头的时候，是属于一类，这时候他已经不是作为一个极端意义的或者说纯粹的个体，而是具有某些普遍性质的属性的东西，向我们出现，我们一般对事物是有两种意识方式。我我碰到某某，一方面我们会说这是某某，一方面说他是一个人，实际上毫无问题，它不是汽车，我会跟他打招呼，朝他笑一笑等等。

康德也是对的，我们的经验事物可以有两种，一种其实用这种表象来意识事物，一定是一个个别的事物，而掺杂时候事物一定是一个带有普遍特征的事物。在一个普遍他是个人，这是一个工具，都是一个有普遍特征的事物。

当我们说这是一块黑石头，实际上我们是作出了关于他的一个概念判断，我们并没有就他的个体性做判断，我们只是对他的普遍属性做判断，这是一块很重的石头，或者这是一块黑的黑色的石头，这是一个坏人，实际上我们是对他的普遍，是我们做的是概念判断，而不是直观判断。我们说这里有一块石头，这是一个直观判断。

我找到这样的一个火柴，这是一个直观判断，是建立在这样一种表象类型上，而后来说火柴潮了不能用，这是概念判断，听上去像直观判断，实际上是概念判断。世界上的火柴有两类，一种是正常的火柴，一种是不正常的我来点，当然是不能够点的。

康德分得很清楚，我们意识事物实际上是以两种方式，一般来说是同时出现。康德又说，我们直接意识到的是个别，这是一个人，然后，我们才会说人长得很漂亮，长得很高或者很丑等等。

康德了，我们是直接意识到的是个别事物，间接的，间接指的是从概念上，我们意识到的是事物的一般属性，其实说人是个坏人，也是指他的一般属性，并不是指他的个别性，或者说人长得很俊也不是指他的个别性，是一种一般属性，因为世界上很俊的人不会只有他一个。或者人很帅，帅是一种属性，是一种普遍属性，可以用在N的个体身上。

直观使我们和对象处于一种直接关系当中，单刀直入一下子就把握他；而概念是我们间接和事物有关。康德甚至说过这样的一句话，他说一个判断是一个对象的表象的表象。

其实说白了一点都不难，这种表象的表象是一个直观的表象和概念的表象的结合，就是表象的表象。任何事物实际上包含了这两种表象。因为我们一般来说，总归对一个事物有一个判断的，这块石头大小或者怎么样，他讲的表象的表象，实际上是指两种表象构成了我们对事物的经验。

在康德那里经验可不是一个简单的事情，他里面包含的复杂的，有他的构成要素在里面，直观、概念，至少这两个最基本的东西才能构成，我们任何经验，都少不了这两个要素，一个直观，一个概念。

所有我们对事物的经验都是表象的，综合也指的是他是概念和直观的一个综合，这才形成了我们的一个经验。我们经验实际上是有两类表象组成的，就是直观表象和概念表象。

根据区分，康德在他的书里面，就请他的读者考虑数学和几何学中无限概念。他说，无限概念我们是直观不到的。我们没有办法直观无限，而且没有纯粹的感性直观，能够给我们提供一个关于无限的直观表象。

我们直观不了表象，感性没办法直观无限。感性直观总是对个别有限事物才能进行感性直观。

无限这是一个抽象的一个概念，他没有办法对他直观，因此康德说，我们也无法构建对这些无限的纯粹概念的理解。

因为在康德的时代形式逻辑还不能表象这样的无限，但是，数学和几何学一定会处理概念。如果数学和几何学中的先天综合判断是可能，一定是因为我们既能直观地意识到这样的无限，又能够通过直观意识的建构，构造这两个学科的对象。

因此我们需要有一个空间的表象，去构建纯粹几何学的对象。话说回来，康德一方面承认我们的感性，没办法直观到无限。可是既然数学和几何学是先天综合判断，他的无限概念也应该可以被我们直观，但是，我们需要一个空间的表象来去构建几何学的对象。

空间，当然康德讲的是纯空间，空间是无限的，他不可能是纯粹概念，纯粹逻辑就是概念或者感性直观的对象，因此我们必须要有一种既不同于感性直观，也不同于概念的这样一种纯粹的空间直观，我们必须要有一种对空间的无限整体的意识，这样我们才能够做出几何学的判断和构建来。

在一条线的任何两个点之间，我们总是能够在他们之间在构一个点。两个点之间不管他两个点有多远，过去我们总是还能够再构建一个点，然而我们至少我们要有一种表象，空间有无限这样的部分。两个点在原则上他可以有无限的可能。

康德，我们必须对空间要有一个纯直观。另外后来康德讲到，对时间也要有一个纯直观，这是康德非常复杂的一个概念，不是经验的直观，但是，也不是理智的直观，因为康德说理智直观，只有上帝有。

所以，后来很多人你康老先生，你到底在这里讲的直观，不是理智也不是经验，这是一种什么样的直观。我们先不去管他，他说我把他叫做纯直观理，不纯的直观一定有个具体的感性对象。

纯直观的对象，它不是一个感性对象，就是时间本身和空间本身它不是任何感性，它不是任何感性的对象，他实际上是我们人先验主体性的一种属性和建构，因此我们对他的直观也绝不能用这样的经验直观，经验直观只适用于对任何一个具体事物，而时间和空间他本身是一种概念性的东西。

可是和后来的概念又有点区分，康德在自己的著作当中，经常讲到时间空间会说他们是概念，因为实际上，康德一定要把他和概念范畴区分开来，时间和空间是我们人的先天直观形式，就是不依赖于我们对任何具体的时空的基础，这是我们先有的，没有时间空间，我们不可能具有时间和空间的具体的东西，他说，这是我们先天的直观形式，我们人就有能力，没有什么话好说。

同样他说为了能够，重复进行数学的运算，1+1+1+1，可以无限的延续。但我们必须对时间要有一个纯直观，否则，怎么能够想象1 +1+1可以无限加下去，或者2+2—+2或者1+2+3+4+5一直数下去，数学的运算也要求我们，事实上我们现在第一，我们能做这样的无限预算，这样无限运算的一个前提，康德倒过来证明，证明我们对时间有一个纯直观。

不是说先有一个钟表，或者说我们根据宇宙当中天体的运行，康德真不相信，他，这是我们组织具体的时间操作的一个条件，他就先确定两个东西。第一我们对时间和空间有所谓的纯直观，纯直观的意识纯直观的对象，他本身是一种构建，是非常复杂，或者说一种纯形式。