这当然是一种非常理想的观点，比如我举一个例子，就像“爱”这个词，爱这个词是那么的抽象，你要找到怎样的外部对象，才能够对应爱的各个组成部分？我觉得这是件非常困难的事。维德根斯坦的后期哲学基本上放弃了这个思想，他觉得这种想法是过于理想化了，我们在日常生活中遇到的很多场景，是没有办法对意义下一个很清楚的定义的。
这里面我们好像碰到了前面所提到的一个问题，因为在讨论到所谓的唯名论的时候，我们提到了元语言的唯名论，按照元语言的唯名论，实际上当我们在语言的层面上使用一个谓词，比如像“红色的”这样一个谓词的时候，这个谓词本身并没有什么共相，之所以我也有权利使用红色的这个词，你也有权利使用红色的这个词，只不过是当我使用红色的这个词的时候所对应的感觉，与你所使用红色这个词的时候所对应的感觉，彼此相似而已。
相似性在元语言唯名论的理论构建里面扮演了一个很重要的角色，而维特根斯坦也是沿着这样的一个思路，提出了一个替代概念共相的新的概念，这个新的概念叫什么呢？就叫作家族相似。家族相似这个词大家得注意一下，它现在已经不仅仅是一个哲学术语了，它已经成为人文社科的一个通行的术语，很多不是专业学哲学的人都可能会用到这个词。
啥叫家族相似呢？比如你去参加人家的一个家庭聚会，你就会发现，只要他们是一家人，这脸总是长得有点像的，或者别的方面，步调、神态，总是有点像。这里的一个问题是，到底是哪件事像呢？
