国学是百家学问的集合体，极其的繁冗庞大，极简国学是研究百家思想的原则、方法和成果。是要在庞杂当中去粗取精，辨伪存真，古学今用是根本目的。根据极简方法论，我们先把国学分为广义和狭义两种定义，广义上指传统思想文化，狭义上单指学问。再把学问分为“文史哲科”四个方面：文是表达方式，史是来龙去脉，哲是思想学问，科是实现方法。这个模式可以把百家学说，分别代入，分别研究。
我们之所以能够了解到古人对世界的认识，是因为“文”的作用，首先古人有所表达，才能得以传承。这种表达以著书立说为主，也就是我们今天见到的国学经典，佛家有藏经阁，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，每逢战乱过后，政府都会组织整理典籍，似乎在当时已经形成了传统，比如宋朝的《太平御览》，明朝的《永乐大典》，清朝的《四库全书》。这是传世经典得以流传的重要手段之一，另外还有民风民俗，古建筑，遗址考古等方面可作为研究的材料。马王堆、郭店楚简等出土的简书、帛书也成了探寻古人思想的重要参考材料。
我们需要从各种材料中探寻一条脉络，这就是“史”的内容了，学问是如何产生的？当时的社会环境如何？学问是如何流传发展的？对政治、经济、文化乃至民风民俗造成了那些影响？同时要看什么样的学说可以塑造出来什么样的人格来？从古学今用的角度来看，还需要讨论如何实践的问题。
经典是古人的言语，是先哲的表达方式，所以读经是学国学无论如何都不能省略的步骤。我们从“古人言”中窥得先哲思想，再从历史痕迹中探寻其来龙去脉，由是评价其实历史价值和实际作用。然而这么一门在历史上发挥过积极作用的学问，对传统文化影响至深的道理，是否还能运用于今时今日？“哲”可以理解成系统的认知，取之于先哲，成之于自我。
如果一门学说没有可操作的方法论，即使他说的是对的，又有什么用呢？者就需要“科”来解决，在古代也叫做“技”，也称作“术”。是实践道理的基本操作，哲学是道理的道理，道理可以解决理论上的问题，实际问题不得不靠技术，为什么用“科”来定义呢？因为科包含了科学和技术的含义，有分科而治的旨趣，跨领域的道理可以相同，但技术层次未必可以拿来就用。所以我们在继承旧学问的时候，不得不考虑它的今用价值？是否可以通过改造以实现“古学今用”？是否可以切实的解决现今的问题？我们学习的目的无非是“认识世界”和“改造世界”，如果一种学问，既不能帮助人们理解纷繁复杂的表象，又不能在解决实际问题上有所启示。那么我们继承它来做什么？
唯有深入了解之后，才能做出客观的评价。才能把国粹从糟粕中区分出来，结合今时之需，加以改造利用。极简国学对传统国学的改造正是基于这一思考，在改造之前，不得不深入学习一番。要知道原本是怎么回事？后来又发生了什么？需得从哲学的角度去探讨，老子的世界观和方法论，孔子有没有宇宙学说？有没有知其所以然的知识论？从而给学说下定义，评价其是非功过，发掘其今用价值。
国学的“博大”使其有了“精华和糟粕并存，真理和谬误兼有”的特性。我们是要在简单有效的学习方法之下深入浅出，在以简胜繁的思想指导下辨伪存真。通过自我的学习和总结，独立思考判断什么是国粹？什么是国渣？在弘扬传统文化精华的同时抵制其糟粕，在坚持其真理时不被其谬误所误导。通过学习传统文化，诗词歌赋，培养自己的文化素养。通过研究前人学问，完善自己的人生观、世界观、价值观，总结出适用于自己的方法论。
在《极简国学的研习方法论》中讨论过：“国学的作用是根据使用者的具体情况来定义的，而不取决于国学的本身”，国学类目实在太大，古人研究什么的都有，但凡有所研究，总有流传下来的相关学问。对于国学的学习，也是根据个人需求和兴趣来选择的。换句话说，这是个私人问题，答案因人而异。并不在极简国学的讨论范畴之内，极简国学只讨论学习的原则和方法，旨在明晰概念，明确方向，讨论实现的方法。若能对需要的人有所启示，也是功莫大焉了！
