红林悟道《韩非子-心度》 第三章 民之性
红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“刑胜民静，赏繁奸生”的道理，并推导出“赏繁，乱之本”的结论。韩非子在《心度》开篇就提出君主依法治国刑罚罪恶是为了臣民的根本的利益，在这个高度下，一切严苛的执法行为都可以被民众认同被理解，那么才会有“刑胜民静”的思想，刑罚严苛民众就会无争安宁。其实，刑罚严苛，一是严惩了违法者，减少了社会危害因素，二是震慑和教育了民众，守法者越来越多，增加了社会安定因素，这一减一增，社会自然安定。所以韩非子说“刑胜，治之首也”刑罚严苛是社会治理的首要工作，或是社会治理的首条原则。
韩非子的重点不在“刑胜民静”，而在“赏繁奸生，乱之根本”。没有想到韩非了将“赏繁”列为国家混乱的根本。其实，从韩非子的依法治国的思想看，这是对的。我们曾经解释过，韩非子所讲的“赏”并不是指君主凭一时之欢或是自己的喜欢随性奖赏，而是根据国家律法规定对有功臣子进行赏赐，是国家行为，不是个人行为。同时，所赏赐的物质与荣誉也是有规定的，不是随便想赏多少就多少，想授什么荣誉就受什么荣誉。一切有规有矩，按章办事。其实，君主的赏赐是依法治国与律法威严的具体表现。
同时，君主是国家财富与社会资源绝对的拥有者与分配者，君主依法通过赏罚来分配这些资源（财富与荣誉），这是君主权威的体现，而现在赏赐频繁说明“赏”已经突破了律法的限制与规定，变得随意随便，不再是依法为有功者进行奖励，而是随君主的喜好进行，或是奸臣成势主威散失胁君所为，看似是赏赐频繁，实则是君主乱法，奸臣当道，国乱之根本。
韩非子讲完君主层面的乱之本，再讲普通百姓层面的民之性。他说“夫民之性，喜其乱而不亲其法。”意思是：民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。这一点不用解释每一个人都心领神会，因为这就是我们的本性。不管在什么层级，什么环境下，大到国家层面，小到公司家庭，我们都喜欢表扬与奖赏，不喜欢批评与处罚。
基于这样的人性，国家怎么治理，社会如何管理，韩非子的策略是“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。”意思是：因此，明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。明君之治就是先立规矩，也就是我们常说的先小人后君主，先把计较利益得失的规矩立前头，然后再讲情谊。
君主明确的奖赏，臣民就有了努力的动力与期待，知道立功有赏。其实，这就和绩效考核一样，作为销售型公司，市场管理方案中的薪酬与奖励明确了，业务经理就知道做多少能拿多少，那就尽全力多做多拿。同样，方案中的各项管理与处罚明确了，大家都知道什么是应该遵守的，不遵守的结果是什么，那自然就不会有意碰触底线。当然，对于违规者的严惩，一样能起到“刑胜民静”的作用。
明赏严刑的结果就是“劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。”意思是：民众努力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从法令，奸邪就无从产生。民众一心立功受赏，还有什么心事去作奸犯科，扰乱政务，民众守法遵规，自然邪恶就无从产生。劝功亲法，是引导教育，明赏严刑，是立场与态度，双管齐下，自然国家治理。
【夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。】
明赏严刑，是法规制度的核心，是依“民之性”所确定，这就是韩非子《八经》中所讲的“人情”，他说“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”道理就是这么简单精确。“因”是因为，也是依据。人是事物的主体，凡事脱离了人就没有了存在的价值与意义，依法治国的根本是为“民利”，所依法规法律就必须以“人情”为本，人性为基础。
