红林悟道《韩非子-八经之听法》第五十章 严赏罚
红林悟道《韩非子-八经之听法》上一章韩非子告诉君主如果臣民都能“尊爵重禄”，则国治。这一点与韩非子的“重生轻死”思想是一脉相承。臣民重视君主的“赏”,说明他们接受并承认现在的国家治理体系与社会价值理念，臣民的思想统一在君主的意志之下，臣子的行为自觉接受君主的管理，这很重要。
君主最讨厌的就是厌世嫉俗，逃避现实，归隐山林自称贤人的人，这种人身虽在山林，心却在朝野，妄意朝纲君意，图谋不轨。真正圣贤是大隐隐于朝，心怀家国，抱负天下，为国为君为民的人，身在世俗，心可以向往山林，但思想要落地，身体不会撒谎是最诚实的，人活着就要有必需的生活资料与精神需求，做为臣子俸禄能让自己获得生活资料与财富，爵位能让自己获得社会地位与家族声望。
其实，抛开所谓的西方“封建”论调，用中国人自己的传统思想来看，当下的我们那个不是在“尊爵重禄”的思想下活着，并为此而努力奋斗。也正是五千年“重生轻死”的理念教育，让我们面对每一次的集体性灾难时都能万众一心，共克时艰。2020年新冠肺炎疫情爆发后，中国人民自觉戴口罩居家隔离，本质上来讲就是“重生轻死”理念的体现。中国人认为只要活着就有希望。
社会治理体系中的社会资源与财富的分配制度最为重要，是社会发展与稳定的基础。在韩非子看来君主依法赏罚就是最佳的分配制度，只有这样才能让全国臣民在律法的框架内的积极建功立业，尽量减少不劳而获式的不公平。理顺了社会资源与财富的分配制度，臣民按制而为，国家自然就能治理好。
臣民有了“尊爵重禄”价值理念，就要看君主怎么赏罚，是依法而为，还是按自己的喜好而为。韩非子认为“刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。”意思是：刑罚烦乱，赐名有误，奖赏和赞扬不当，就会使臣民怀疑，因为臣民对赞扬和赏赐同样重视。
如果君主息法，刑罚就会混乱，赏赐的依据就会产生错误，甚至是赏罚无名，随意赏罚，结果就是赏誉不当，臣民就会怀疑赏罚的公正公平性，这种怀疑不止于赏罚之事，而是怀疑国家律法的权威，怀疑君主的治国之能，甚至怀疑当政者的行政合理性，是不是在替天行道。所以说，当政者不要小看自己的小恶，也不要小看民众的怀疑。怀疑是科学的精神，科学最讲合理性。
赏罚不明的恶果显然易见，它破坏了社会的公正公平，摧毁了朝廷行政的合法性，损害了君主的权威，打击了臣民的积极性与公民性。为了保证赏罚的公正性与权威性，韩非子认为“赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。”意思是：对受赏的人有所非议，就不能达到鼓励他人立功的目的；对受罚的人有所赞扬，就不能禁止奸邪。
韩非子的意思很明确，君主对有非议的人奖赏，又怎么能去鼓励他人立功呢？立不立功都能获得奖赏，为什么要立功。人都是有堕性，为什么叫物竞天择，没有自然界的竞争与淘汰，那有今天的我们，如果狮子不奔跑那来的羚羊吃，如果羚羊不跑的更快那能活下来。如果君主对犯法受罚的人进行赞扬，社会上的邪恶就禁止不了，因为犯不犯法都没有事，犯了法反而还能得到君主的赞扬，不如去犯法好了。赏诽罚誉，这已经不是赏罚不明了，而是颠倒黑白，正邪不分了。也许，国无贤士，邪恶不止，就是这个原因吧。
【刑之烦也，名之缪也，赏誉不当则民疑，民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝；罚者有誉焉，不足以禁。】
赏罚分明，是君主贤明的体现，是君权公正的体现。君权代表着社会权力与国家形象，君权公正，国家就公正，社会就和谐，民众自然遵法守道。
