传习录（卷中）

【一七〇】迫于事势困于精力如何致良知？良知不分有事无事

来书又云：师云：「为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。」窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两件？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？

「宁不了事，不可不加培养」之意，且与初学如此说，亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是「集义」一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故「集义」亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故「君子素其位而行」，「思不出其位」，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡「劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内、非外之意，便是自私用智，便是「义外」，便有「不得于心勿求于气」之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云「鼓舞支持，毕事则困惫已甚」，又云「迫于事势，困于精力」，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言「诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。

许舜屏云：“既云‘不为无益’，又云‘便有病痛’，前后语似相矛盾。”

［译文］

信中又说：“先生说：‘为学终身只是一件事，不论有事无事，也只是一件事。若说宁可不处理事情，也不可不培养本源，这就分开成为两件事了。’我认为感到精力衰弱，不能做完事的，就是良知；宁可不做事，也要去修养本心，即是致良知。怎么却成了两件事呢？如果有突发事情，就不能不处理，就算是精力衰竭，稍鼓劲也能坚持下来，由此可知，意志还是统领着气力的。然而此时的言语行动终究有气无力，事情做完了就疲惫已极，这不几乎等于是在滥用气力吗？此间轻重缓急，良知固然不会不明白，但是有时迫于形势紧急，岂能顾及精力呢？有时筋疲力尽，又岂能顾及形势呢？到底怎么办才好呢？”

我当初说“宁不了事，不可不加培养”的初衷，是针对初学者的，对他们这样说也不能说没有好处。但把做事情和存养本性分成两件事来看，就有问题了。孟子说“必有事焉”，是说君子之学终身就是“集义”这一件事。义就是宜，心做到了宜那就是义。能致良知那么心就能感到宜，所以“集义”也就是致良知。君子酬酢万变，当做就做，当止就止，当生就生，当死就死，期间的斟酌调度，无非是得到真知，以求意诚心安罢了。所以，“君子素其位而行”“思不出其位”。凡是谋求自己力所不能及的事，勉强做自己才智不能胜任的事，都不是致良知。而凡是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性所以增益其所不能”的人，均是为了致良知。如果说“宁不了事，不可不加培养”，也是因为先存了个功利心，计较成败得失，尔后做出的爱憎取舍，是把处理事情当成了一件事，而把存养本性又当成了另一件事，这就是有了重视本心而忽视做事的心态，就是把才智用到私欲上了，就是把义看做外在的东西，便会有“不得于心，勿求于气”的弊病，就不是致良知以求心安意诚的功夫了。你所说的“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，以及“迫于事势，困于精力”，都是把处理事情和存养本性当做两个事儿了，因此，才有这样的结果。凡是做学问的功夫，精一就是真诚，一分为二就会虚伪。这都是因为致良知的心还不够真切的缘故。《大学》中说：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”有谁讨厌恶臭、喜欢美色还需要鼓舞振作的？你见过做完这些事情之后会觉得疲惫不堪吗？何曾会有被事势所逼而精力不够用的人？由此，你就可以知道病根从何而来了。

释疑：

欧阳崇一这一问，也问出了许多人的病根，总是在身体和工作之间摇摆，背后还是毁誉得失，贪功图利的私心作怪，根源还在有功利计较得失心在。

做事与存养本原其实并不矛盾，实际上是一件事。问题的实质在于事情当不当做，应当做事就做事，即使精力衰竭，鼓鼓劲也能坚持下来。君子酬酢万变，当行便行，当止便止，当生便生，当死便死，这样斟酌协调，无非都是致良知。如果做事时顾忌自己的精力，忧虑成败，则可能逃避，逃避之后又心怀愧疚或悔恨，所以更觉无力；或者勉强去做，心中有着种种顾虑，自然精力耗散，事情自然也做不好。

做正确的事就是集义，就是致良知，就是存养。

传习录逐条精讲摘要：

义者、宜也、心得其宜之谓义，这里义是合理、你心得到合理的状态就叫义。能致良知则心得其宜矣，所以“集义”亦只是致良知、君子应酬碰见万干事变，当行则行，当止则止，当生则生、当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊（踏实、充实）而已。

凡学问之功，你要做精一的功夫，你就会得到诚，如果你一分为二、分内外、你得到的就是伪。

“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”这是一种“能”，本能，不需要鼓舞支持，所以要在“能”上做功夫，一定要回到“能”上来，好好色这种“能”，你把它扩充下来，你对待别的事情也能用上这种“能”，你就进步了。

迫于时事困于精力，完事儿了累得不行，这些都是你把心和物分开了，分作了两件事，你的病就在于你不够精一，你没有在你的“能”上下功夫。你往回走、往心里走，就能把事儿拿到心里来。你还需继续精一，向至诚去努力。

批注：

①许舜屏云：“既云‘不为无益’，又云- ‘便有病痛，，前后语气，似相矛盾。”

②持志。《孟子·公孙丑篇》第二上，第二章云：”夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：s持其志，无暴其气。”，

③暴其气。同上注。

④必有事焉。参看第八十七条，注二。见《孟子·公孙丑上》：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”

⑤集义。参看第四十条，注一。，见《孟子·公孙丑上》： “‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。’”

⑥君子素其位而行。《中庸》第十四章云：“君子素其位而行，不愿乎其外。”

⑦思不出其位。《论语·宪问篇》第十四，第二十八章，曾子曰：“君子思不出其位。”语又见《易经·艮卦·象传》。

⑧凡谋……所不能也。欧阳修(一〇〇七至一〇七二)《欧阳文忠公文集》（《四部丛刊》本）卷十五《秋声赋》 (页四上）曰：“而况思其力之所不及，忧其智之所不能。”

⑨语本欧阳修《秋声赋》：“人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精，而况思其力所不及，忧其智之所不能。”（《欧阳文忠公文集》卷十五）

⑩增益其所不能句。语见《孟子·告子篇下》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”(第十五章）

⑪参见《与王纯甫》：“吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而唯恐火力锤锻之不至。既出其冶，金亦自喜其挫折锻炼之有成矣。某平日亦每有傲视行辈，轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏生于忧患之言，非欺我也。……汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”(《全书》卷四）

⑫自私用智。参看第一四五条，注十。

⑬义外。参看第一三三条，注四。

⑭不得于心，勿求手气。参看第八十一条，注二。

⑮谦。与本文两“慊”通用。

⑯自慊句。语出《大学》第六章。

净心斋笔录

2023年7月28日