第十三篇第18章
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公：即沈诸梁。姬姓，沈氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家，左司马沈尹戌之子。
沈诸梁曾平定白公胜（太子熊建之子熊胜）之乱，担任楚国令尹（相当于宰相），封地在叶邑（今河南叶县），史称叶公，在叶地治水开田，颇具治绩。
叶公是全世界叶姓华人的始祖，也是中国历史上有文字记载以来的叶地第一任行政长官。汉代的刘向杜撰了出了一个“叶公好龙”的寓言故事，叶公被抹黑为一个表里不一的伪君子形象。
党：古代地方行政组织，《周礼·地官·大司徒》：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。”《释名》：“五百家为党。”
攘：形声字。从手，襄声。手（扌）表意，篆书形体像手，表示用手推开。襄表声，有除去、排除义。
如《国语·鲁语下》：“彼无亦置其同类，以服东夷，而大攘诸夏。”韩愈《进学解》：“觝排异端，攘斥佛老。”
攘又表示窃取、盗取。《广韵·阳韵》：“攘，窃也。”《孟子·滕文公下》：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’”
攘引申为侵夺。《庄子·渔父》：“诸侯暴乱，擅相攘伐，以贱民人。”
攘又表示卷起、撩起。三国魏曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”
攘不同于偷，偷一般指有预谋、趁人不注意，或者趁人不在家，盗取他人财物。攘一般指在闹市、集市等热闹的地方，趁乱，临时起意，拿走他人财物，现在的客家方言还有使用“攘”一词。
证：告也，从言登声。登的古字形像双手捧着盛放食物的器具向神灵进献，这种进献是为了祈祷丰收，故登引申指谷物成熟义，如“五谷丰登”。
由成熟义引申为完成、实现义。登的基本义是升、自下而上，言登结合，意为用语言来向上级控告。如“证父”。
证也指验证、证实，如《楚辞·惜诵》：“所以证之而不远。”
证也指佛教用语，意为参悟、修行得道 ，如唐· 张鷟《朝野佥载》：“禅师后证果，居于林虑山。”
“证”也用于医学概念，最早见于《难经》，指患者的临床表现。至东汉末的《伤寒论》，证字除指临床表现外，还表示诊断结论，以及与某些方药相对应的症状、体征(如某某汤证）。
随着理论的发展，证由指临床表现，转而包括对病机的判断和诊断结论。
证也指证书、证据等。
隐：从𨸏（fu）从㥯，𨸏指小山坡，㥯，谨也！𨸏㥯结合表示被土山所挡，前面的景物不能看见，后“隱”简化成隐。
“隐”由本义“隔山看不见”引申为隐蔽、隐藏。如《易·乾卦》：“龙德而隐者也。”拥有卓越才能和崇高品德（“龙德”）的人，在时机未成熟时主动隐藏自己，不急于表现。
山林湖泽，人迹罕至，与世隔绝，于是一些想逃避社会、远离政治、寻求精神解脱的士人便常常选择青山绿水把自己隐藏起来，“隐”于是又有了“隐居”的意思。
隐也指痛心，如《诗·邶风》：“如有隐忧。”《孟子》：“皆有怵惕恻隐之心。”
隐也指忧戚貌，如《荀子·儒效篇》：“隐隐兮其恐人之不当也。”
本文的隐是“檃”的通假字，檃原指把弯曲的竹子或者木头用火烤等方式让其变直，现在的客家方言中还有“檃直”一词，这里指教育、修正、矫正、使其正。
全文理解为：
叶公告诉孔子说：“我家乡有个很正直的人，他父亲攘了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲会教育批评儿子，儿子会教育批评父亲，正直就在这里面了。”
关于叶公“直躬证父”事件，后人不断演绎出了各种版本，比如《韩非子》中的“直躬者”被杀，因为他虽然对君主忠心，但不孝。
《吕氏春秋》中“直躬者”的父亲即将被杀，“直躬者”请求代替父亲受刑，在刑场上，他说：“我告发父亲，说明我忠，我代父受刑，说明我孝，一个忠孝两全的人，为何要被杀？”后来他被释放了。
《庄子·杂篇·盗跖》记载：“直躬证父，尾生溺死，信之患也”。
西汉桓宽的《盐铁论》里也提到：“闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐则。”
《礼记》里说：“门内之治恩掩义，门外之治义斩恩”。在家庭内部，恩重于义，告发父亲，等于“义掩恩”，孔子是反对的。
孔子的思想核心是“仁”。而“孝”是仁之本，这个“直躬者”告发父亲就是不仁。从这个角度来看，孔子也是反对直躬证父的。
但是可以包庇、隐瞒吗？历代先贤们都把本文的“隐”解读为隐瞒，也就是“亲亲相隐”。
难道孔子的觉悟这么低？他主张父子之间，一个犯错，另一个必须包庇隐瞒？关于这个问题争论了两千多年，成为公案、悬案。
也有人认为这里的“隐”指父亲或者儿子觉得丢脸，自己隐藏起来，这样解读更是逻辑不通。
如果包庇、隐瞒父亲，那就是陷父亲于不义，最好的办法就是批评教育父亲，让他悔改，把羊还给主人，向他认错，这样才是正直的人！
《左传》里说：“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁”。这里明确告诉我们“直”就是正曲，也就是“檃”。
“仁”必须具备三点：爱护百姓、自身正直、使他人直。
攘羊不是盗羊，属于治安事件，甚至不好定罪，只能算道德问题。攘羊者可以借口说是别人家的羊自己跟着他家羊群进入羊圈的，自己浑然不知。
如果是刑事案件，孔子会赞同父子之间相互包庇吗？也不会！孔子曾说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。审理案件，我会站在对方的立场去思考，让大家都服气。
亲人犯了法，只考虑自己家庭，包庇隐瞒，那受害者一方由谁来负责？这就是不仁！所以要“檃”，教育、说服让亲人去自首。
郑芝龙郑成功父子
在1645年清军攻打杭州之后，原先在杭州避难的明朝藩王——唐王朱聿键南下福建，途中遇到了时任镇海总兵的郑鸿逵。在郑鸿逵的支持下，朱聿键在福州登基称帝，史称隆武帝。
而郑鸿逵原名郑芝凤，是郑芝龙的弟弟，郑芝龙就是赫赫有名的抗清英雄郑成功的父亲。
郑芝龙海岛出身，后来从事海上贸易，由于生意越做越大，发展了自己的军队，并且在台湾建立了一些小的据点，俨然成了东南沿海的割据政权。
明朝起初想要剿灭郑芝龙的势力，但是由于明军水师力量不够，且在剿灭流贼和辽东满清之余并无力量去对付郑芝龙，于是改剿为抚，1628年招安了郑芝龙。
有了官方的名义之后，郑芝龙便有了对其他海盗动手的正当理由，于是最后只剩下郑家一家独大，成了东南沿海唯一的海盗、海商、官员的结合体，东南沿海及海上都是郑家的势力范围。
隆武帝有心恢复失地，但是郑芝龙的算盘则是利用隆武帝的号召力来保住自己的地盘，对北伐之事并不热心。
不仅如此，郑芝龙还与清朝眉来眼去，清朝也对郑芝龙的海军力量有意，清廷许诺郑芝龙投降之后依旧可以率领他的军队，并且封他为闽广总督，于是只顾个人利益的郑芝龙决定降清。
然而，没想到自己的儿子郑成功坚决反对，郑成功认为从民族大义考虑不能降清，另外一面，清廷也不太可能允许郑芝龙继续保有他的军队形成割据局面。
郑成功原籍福建南安石井镇，出生于日本九州平户藩。6岁时，回到中国，20岁时，郑成功进入南京国子监深造，曾师从江浙名儒钱谦益。
郑成功接受了正统儒家思想的熏陶，年轻时就表现出了他的爱国情怀和民族气节。对于父亲的表现，郑成功苦苦相劝无果后，非常失望，于是父子俩分道扬镳。
目光短浅的郑芝龙已经被清廷开出的丰厚条件迷惑了，他谎称自己的大后方受到攻击，撤掉了前线的防守军队，回老家去了，隆武帝要求同行，郑芝龙却先行了一步，于是，清廷不费吹灰之力，进入了福建，攻占福州，最终隆武帝被俘遇害。
然而，当郑芝龙奉命进入清兵营地之时，却被清军裹挟入京，再也没有返回自己军中，郑芝龙的水师被郑成功接管。
郑成功的一生都在闽南一带坚持抗清，后来还收复了台湾，而郑芝龙在清朝一直不受待见，最后在1661年在北京被杀。
现在的福建厦门市有成功大道，演武大桥，郑成功纪念馆，郑成功雕像，父子俩，一个遗臭万年，一个流芳百世，令人唏嘘！
