第18章

      叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公：即沈诸梁，姬姓，沈氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家，左司马沈尹戌之子。

      沈诸梁曾平定白公胜（太子熊建之子熊胜）之乱，担任楚国令尹（相当于宰相），封地在叶邑（今河南叶县南旧城），史称叶公，在叶地治水开田，颇具治绩。

      叶公是全世界叶姓华人的始祖，也是中国历史上有文字记载以来的叶地第一任行政长官。汉代的刘向杜撰了出了一个“叶公好龙”的寓言故事，叶公被抹黑为一个表里不一、伪君子的形象。

语：读第四声，告诉的意思。

党：古代地方行政组织，《周礼·地官·大司徒》：五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党。《释名》：五百家为党。

攘：形声字。从手，襄声。手（扌）表意，篆书形体像手，表示用手推开；襄表声，有除去、排除义。

    《说文》：“攘，推也。”表示退让，谦让。读ràng，此义现代汉语作“让”。清段玉裁的《说文解字注》：“推手使前也，古推让字如此作。”

      清代的邵瑛（书法家、训诂学家，浙江余姚人）的《说文解字群经正字》：“此即推让之本字。揖让之让亦作此”。

      攘读rǎng时，指排除、排斥。如《国语·鲁语下》：“彼无亦置其同类，以服东夷，而大攘诸夏。”

      唐韩愈《进学解》：“觝排异端，攘斥佛老（道家）。”

      攘又表示窃取，盗取。《广韵·阳韵》：“攘，窃也。”《孟子·滕文公下》：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’”

      攘引申为侵夺。《庄子·渔父》：“诸侯暴乱，擅相攘伐，以贱民人。”

      攘又引申为扰乱。《淮南子·兵略》：“此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓。”高诱注：“攘，乱也。”

      攘又表示卷起，撩起。三国魏曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”

      攘不同于偷，偷一般指趁人不注意，或者趁人不在家，盗取他人财物，攘一般指在闹市、集市等热闹的地方，趁乱，拿走他人财物，现在的客家方言还有使用“攘”一词。

证：告也，从言，登声。登的古字形像双手捧着盛放食物的器具向神灵进献，这种进献是为了祈祷丰收，故登引申指谷物成熟义，如“五谷丰登”。

      由成熟义引申为完成、实现义。登的基本义是升、自下而上，言登结合，意为用语言来向上级控告。如“证父”。

      证也指谏诤，直爽地说出人的过错，劝人改正，如《吕氏春秋·巫徒》：“愎过自用，不可证移。”

      证也指验证；证实，如《楚辞·惜诵》：“所以证之而不远。”又如清· 黄宗羲《柳敬亭传》：“援古证今。”

      证也指佛教用语，意为参悟，修行得道 ，如唐· 张鷟《朝野佥载》：“禅师后证果，居于林虑山。”

      “证”也用于医学概念，最早见于《难经》，指患者的临床表现。至东汉末的《伤寒论》，证字除指临床表现外，还表示诊断结论，以及与某些方药相对应的症状、体征(如某某汤证）。

    随着理论的发展，证由指临床表现，转而包括对病机的判断和诊断结论。

    证也指证书、证据等。

隐：从𨸏（fu）从㥯，𨸏指小山坡，㥯，谨也！𨸏㥯结合，指：被土山所挡，前面的景物不能看见，后隱简化成隐。

      “隐”由本义“隔山看不见”引申为“隐蔽”、“隐藏”。“隐身”、“隐形”中的“隐”取的都是这个义项。《尔雅·释诂》：“隐，微也。”注：微谓逃藏也。《易·乾卦》：“龙德而隐者也。”

      山林湖泽，人迹罕至，与世隔绝，于是一些想逃避社会、远离政治、寻求精神解脱的士人便常常选择青山绿水把自己隐藏起来，“隐”于是又有了“隐居”的意思。

      “隐”又引申为掩盖真相，也就是“隐瞒”。又由“隐藏”引申出“潜伏的”、“藏在深处的”，如“隐患”，意思是潜藏着的祸患。“隐”还可以引申指“不清楚”或“不明显”，如“隐晦”。

      “隐”也可用作名词，指“秘密的事”，如“难言之隐”。

      隐也指痛心，如《诗·邶风》：“如有隐忧。”又如《孟子》：“王若隐其无罪而就死地”。《孟子》：“皆有怵惕恻隐之心。”《前汉·韩安国传》：“此仁人之所隐也。”

      隐也指忧戚貌，如《荀子·儒效篇》：“隐隐兮其恐人之不当也。”

      本文的隐是“檃”的通假字，檃原指把弯曲的竹子或者木头用火烤等方式让其变直，现在的客家方言中还有“檃直”一词，这里指教育、修正、矫正、使其正。

全文理解为：

      叶公告诉孔子说：“我家乡有个很正直的人，他父亲攘了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲会教育批评儿子，儿子会教育批评父亲，正直就在这里面了。”

      关于叶公“直躬证父”事件，后人不断演绎出了各种版本，比如《韩非子》中的“直躬者”被杀，因为他虽然对君主忠心，但不孝。

      《吕氏春秋》中“直躬者”的父亲即将被杀，“直躬者”请求代替父亲受刑，在刑场上，他说：“我告发父亲，说明我忠，我代父受刑，说明我孝，一个忠孝两全的人，为何要被杀？”后来他被释放了。

    《庄子·杂篇·盗跖》记载：“直躬证父 ，尾生溺死，信之患也”。

      西汉桓宽的《盐铁论》里也提到：“闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐。”

      告发父亲，孔子是反对的，因为这是不孝，但是可以包庇、隐瞒吗？历代先贤们都把本文的“隐”解读为隐瞒，也就是“亲亲相隐”。

      难道孔子的觉悟这么低？他主张父子之间，一个犯错，另一个必须包庇隐瞒？关于这个问题争论了两千多年，成为“公案”。

      有人认为这里的“隐”指父亲或者儿子觉得丢脸，自己隐藏起来，这样解读不是掩耳盗铃吗？

      有人甚至认为这里的“隐”字无解，成为历史“悬案”。

      孔子的思想核心是“仁义”，他提出“君子以义为质”，君子所做的一切都要符合义，如果这个“直躬者”告发父亲就是不义，如果包庇、隐瞒父亲，那就是陷父亲于不义，最好的办法就是批评教育父亲，让他自首，把羊还给主人，向他认错，这样才是正直的人！

    孔子曾说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意为父母犯错了，要好言相劝，如果他们不听，仍然要对他们恭恭敬敬，不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。

郑芝龙郑成功父子

      在1645年清军攻击杭州之后，原先在杭州避难的明朝藩王唐王朱聿键南下福建，身怀壮志的朱聿键决定组织政权领导抗清斗争，而在当时那种情况下，要想当皇帝，就得有军队支持，正好他在去往福建的途中遇到了时任镇海总兵的郑鸿逵。

      在郑鸿逵的支持下，朱聿键在福州登基称帝，史称隆武帝。

      而郑鸿逵原名郑芝凤，是郑芝龙的弟弟，郑芝龙就是赫赫有名的抗清英雄郑成功的父亲。

      郑芝龙海岛出身，后来从事海上贸易，由于生意越做越大，需要军队来保护商船，于是发展了自己的军队，并且在台湾建立了一些小的据点，俨然成了东南沿海的割据政权。

    明朝起初想要剿灭郑芝龙的势力，但是由于明军水师力量不够，且在剿灭流贼和辽东满清之余并无力量去对付郑芝龙，于是改剿为抚，1628年招安了郑芝龙。

      有了官方的名义之后，郑芝龙便有了对其他海盗动手的正当理由，于是最后只剩下郑家一家独大，成了东南沿海唯一的海盗、海商、官员的结合体，东南沿海及海上都是郑家的势力范围。

      隆武帝有心恢复失地，但是郑芝龙的算盘则是利用隆武帝的号召力来保住自己的地盘，对北伐之事并不热心。

      不仅如此，郑芝龙还与清朝眉来眼去，清朝也对郑芝龙的海军力量有意，清廷许诺郑芝龙投降之后依旧可以率领他的军队，并且封他为闽广总督，于是只顾个人利益的郑芝龙决定降清。

      然而，没想到自己的儿子郑成功坚决反对，郑成功认为一方面从民族大义考虑不能降清，另外一面，清廷也不太可能允许郑芝龙继续保有他的军队形成割据局面。

      郑成功原籍福建南安石井镇，出生于日本九州平户藩。6岁时，回到中国，就读于现晋江市安海成功小学。20岁时，郑成功进入南京国子监深造，郑芝龙为儿子聘请教师教他读书。曾师从江浙名儒钱谦益。

    郑成功接受了正统儒家思想的熏陶，年轻时就表现出了他的爱国情怀和民族气节。对于父亲的表现，郑成功苦苦相劝无果后，非常失望，于是父子俩分道扬镳。

      目光短浅的郑芝龙已经被清廷开出的丰厚条件迷惑了，他谎称自己的大后方受到攻击，撤掉了前线的防守军队，回老家去了，隆武帝要求同行，郑芝龙却先行了一步，于是，清廷不费吹灰之力，进入了福建，攻击福州，最终隆武帝被俘遇害。

      然而，当郑芝龙奉命进入清兵营地之时，却被清军裹挟入京，再也没有返回自己军中，郑芝龙的水师被郑成功接管。

      郑成功的一生都在闽南一带坚持抗清，后来还收复了台湾，而郑芝龙在清朝一直不受待见，最后在1661年在北京被杀。

      现在的福建厦门市有成功大道，演武大桥，郑成功纪念馆，郑成功雕像，父子俩，一个遗臭万年，一个流芳百世，令人唏嘘！