《老子》
现行版本 第十一章
帛书版本 第五十五章
卅辐同一毂
【帛书复原本】
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏shān埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
【今本】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【对比说明】
帛书甲本缺漏部分主要由帛书乙本补全。复原本与今本有7处不同，但文意基本相同，说明如下：
① “埏埴为器”的“埏”字，帛书甲本为“然”，帛书乙本为“燃”字，是“埏”的异体字。《说文》“然，烧也从火”。“然”为“燃”的异体字，但也可能是“燃”字的省写。
另外，“埏埴”意为和泥制作陶器，引申为陶治、培育的意思，比“燃埴”更准确，故取用帛书乙本并校为“埏”字。
② “凿户牖”句后面没有今本等版本的“以为室”，或为后人增添。
【译文】
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂内中空的地方，才有车子的作用。
焙制陶土形成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗，有了门窗空虚的部分，才有房屋的作用。
所以，事物“有”这种实在的部分给人便利，“无”这种虚无部分发挥了作用。
【解读】
① 本章老子论述了“有”与“无”关系，对应于实体就是物体的实用部分与虚空部分之间的关系。
老子连续用了三个生活中最常见的例子来说明问题。车子、器皿与房屋，这三种事物只有具备它们各自实在的部分才能分别称之为车子、器皿与房屋。但是，车子如果没有毂中空虚的部分，就无法行驶，更无法载人运货；器皿如果没有中空的部分，也就没法盛装物品；房屋如果没有窗户与室内等空间，就没法供人居住。这就是“有”与“无”的关系。由此，老子形象地阐释了《道篇》首章所提到的“有名”与“无名”及“有”与“无”之间的关系，是哲学化概念具象化、实用化的深入与落地。
②冯友兰先生的解读，他曾说：“《老子》所说的道，是‘有’与‘无’的统一。因此它虽然是以无为主，但是也不轻视有。它实在也很重视有，不过不把它放在第一位就是了。
《老子》第二章说：‘有无相生'。第十一章说：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无'的辩证关系。
一个碗或茶杯中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶杯的作用。房子里面是空的，可正是因为是空的，所以才起了房子的作用，如果是实的，人怎么住进去呢？
《老子》作出结论说：‘有之以为利，无之以为用。’它把‘无’作为主要的对立面。《老子》认为碗、茶杯、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的。
■但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶杯、房子等，其中空的地方才能发生作用。如果本来没有茶杯、碗、房子等，自然也没有中空的地方，任何作用都没有了。这段话对于我们理解老子的思想是一个很好的引导。
