在军事思想上，大家都知道“万众一心”以及“运用之妙，存乎一心”这两句。大家对他的解释也各有不同的 见解。有的人解释成“千万雄师千万心”，那就不太好了，最好的主帅在这情形下也没有办法，这就是思想问题，思想一定要集中。“运用之妙，存乎一心”是岳飞所提出的 。现在如果我们解释为主帅心机 的变通，所谓“山人自有妙计”那就更糟了。我们研究起来，岳飞这句存乎一心的一心，就是万众一心的意思比较恰当，那么“居其所而众星共之”就是这个道理。

其次，我们知道，儒道两家的思想，在秦汉以前并不分家。大家都知道，老庄道家的思想讲无为而治，有些讲无为而治思想的人，都解释为在上面领导的人，什么都不管，就是无为而治。这完全搞错了。道家没有这个说法。是无为无不为。所谓无为而治是制其机先，看起是没有事。譬如说：一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就先透析它的流弊，毛病出在哪里？先找到病原，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。

讲到这里，说一个笑话，当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我问他，你们地方上哪来这么多土匪，他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿，不会当军师，我问他这话是什么意思，他说，如果把土匪都剿完了，我们怎么办？我说你们原来是这么干的。他说“不是我们要这样干，是邻县要这样干，把土匪赶来赶去，剿的次数多，功劳多，他们要这样干，那我们又有什么办法呢？也有人说刘备是曹操培养出来的，假如他不培养一个刘备，就不能挟天子以令诸侯了。

天下事原是如此，现在讲这样坏的故事，以解释这个道理----这种无为而治，实在是太不道德。我们在政治学上，军事学上的政治思想中，都看得出来，所谓”为大将者赫赫之功“这句话在军事思想上的意义，是所谓”不战而屈人之兵“。只要大将在那里，敌人就怕了，不敢动了，仗就打不起来了。这当然是了不起的 。假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事情了。所谓无为的道理，大致的要点也在此。孔子讲道德的政治，就是这个道理。

为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法。有一句话叫经史合参，什么叫经呢？就是常道，就是永恒不变的大原则，在任何时代，任何地区，这个原则是不会变动的 。但不是我们能规定它不准变动。而是它本事必然如此，所以称为经。而史是记载这个原则之下的时代的变动，社会的变迁。我们要懂得经，必须要懂得史，拿历史每个时代，每个社会来配合。这样研究经史才有意义。譬如孔子说的为政以德，表面上看起来，好像是一则刻板的教条。其实不是的 ，我们读历史就知道，孔子出生的那个时代，我们后世称为春秋时代，就是西周与东周之间的时代，孔子写了一本书叫《春秋》，后来春秋成了历史的代名词。在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。中国文化中为什么把历史称为春秋，而不称为冬夏呢？照理冷就是冷，热就是热，称冬夏也无不可。有人说因为春秋第一句话春王正月-----后世把春王正月读成一句话，是读错了。所以我们再三讲，读古书要注意的 ，因为那时候还没有纸笔，文字要用刀刻在竹简上，很艰难，所以往往一个字就代表了一个复杂的意义，这个春是春季，王就是中央政府，是周朝，正月是周朝所行月令 的正月，而成为春王正月----以此来解释历史所以称作春秋的原因，这是不对的 。

刚才提到，中国文化发展的最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲 世界科学史，乃至讲可续，一定先研究天文。要讲天文，则中国的天文，在三千年一前就发达 了，在全世界而言，是一马当先的 。讲天文又必须讲数学，而中国的数学，六千年以前，也很发达，这方面等将来有机会谈到易经的时候，再讨论它。

中国的 文化是自天文来的----我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷，夏天太热，讲昼夜，白昼在冬天太短，在夏天太长，都不平均，只有春天二月和秋天八月间，春分秋分两个节气就是在经纬度上，太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家，认为在这一时代当中，社会政治的好与不好，放在这个像春分秋分一样平衡 天平上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？你做了多少年的官？对得起老百姓吗？都替你称一称。历史叫做春秋，就是这个道理。