传习录（卷 上）
【六五】切实克己用功，天理终会纯全
问：「知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？」
先生曰：「人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日；若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见；如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。」
梁启超云：“此正是发挥知行合一，语语直抉学病言。”
陶浔霍云：“知行合一之妙。”又云：“此条是王学宗旨。”
参见《矫亭说》：“君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫，然有气质之偏焉。偏于柔者，矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者，矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者，矫之以俭，然或失则陋。凡矫而无节则过，过则复为偏，故君子之论学也，不曰矫而曰克。克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。”（《全书》卷七）
［译文]
陆澄问：“《大学》中说‘知至然后可以言诚意’，对天理私欲还没有彻底认识，怎么能用克己功夫呢？”
先生说：“人若时时告诫自己坚持不懈用功，那么他对理的精微认识就会一天比一天深刻，对私欲的细微处认识也一天比一天透彻。如果不在克己上下功夫，整天只是说说而已，这样天理则不能认识清楚，私欲也不会认识清楚。这就像人走路一样，走了一段才能认识一段，走到岔路口时，有疑惑就问，问了再走，才能渐渐到达目的地。今天的人们对已觉察到的天理不肯存养，对已觉察到的私欲不肯去除，只在那一味忧愁不能完全认识天理人欲，只知道空谈，有什么用处呢？其实只要去克己至无私欲可克，再去忧愁自己不能尽知也不迟。”
释疑：
修身如同探险一样，只是站在原地搜集地图，永远也到不了终点，必须亲自上路，才有可能到达终点。能够指引我们避开岔路，越过障碍的指南针就是“良知”。而诚意克己则是打开指南针的方法，不克己，指南针就会被“私欲”的磁场干扰而失灵，不诚意，就不能下工夫克己。时时致良知，这才是知行合一之妙！
传习录逐条精讲摘要：
真实地、不自欺地、切切实实地对自己用了克己的功夫，而且功夫不间断，你在这个过程当中就能够理解体证天理的精微，同时能够照见私欲的精微。你要不用克己的功夫，那终日只是说话而已，嘴上说天理也好，致知也好，诚意也好，那都是瞎掰的，那就是在说故事。天理不会自己表现出来，天理不会自己过来主宰你。私欲呢，它也不说自己是私欲，其实它是贴着你飞的，就好像人走路一般。走得一段，方认得一段。
自己已经体验出来的天理，你就好好存养它。已经发现了的人欲，你切切实实地去克服它，这样你才能得益。不然，发愁不能尽知天理人欲，就是一种遮羞的话。只有到了把自己的私心杂念克到没得克了，克得自己无私可克了，到那时你再发愁不能尽知天理人欲也不晚，这是阳明先生的反讽话。
批注：
①诚意。《大学》经文曰：“知至而后意诚。”
②在。俗语，助辞，有指定之意。施本、俞本均改“耳”，固所不必，亦属未当。
③参见《矫亭说》：“君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫，然有气质之偏焉。偏于柔者，矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者，矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者，矫之以俭，然或失则陋。凡矫而无节则过，过则复为偏，故君子之论学也，不曰矫而曰克。克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。”（《全书》卷七）
④这个“亦”有大用处。这里面为何不见天理即不见私欲。既是知善知恶的良知既是天理。所以不见天理，就不见私欲。良知明则私欲无处藏。正是功夫用力处。
净心斋笔录
2023年4月14日
