古往今来，从来就没人将存在的本源说清。
结果就呈现出这样一种离奇的哲学困境：不得不追问的“存在”反而问不得。
这正表明，提问存在为何物的人，同样不能逾越自身相对性的规定。
哲学虽然表现为是追究“终极原因”的学问，却绝不是有关“终极真理”的学问，反而恰恰是何以不能有终极真理的学问。严格说来，“真理”不过是存在系统演化进程上的感应属性递变产物，既然“存在”本身尚且说不清，则有关“真理”的一切言说自然立刻失去了基础，终极真理更是无从谈起。
东方的思想家不去直接过问“存在”，只是小心翼翼地领会天人合一形势下人的卑微存在，以至于不被敢于大言“绝对”的西方哲人承认为“哲学”。
老子不肯妄猜万物的“本原”何所指，仅将其谓之为不可名状的“道”，虽“玄而又玄”，却颇为接近于探询存在的性质。
一言以蔽之：找不见“物性”，“物”自不“明”，犹如搞不清化学原理，化合物就显得来去无踪。以上所谓的“性”既是指存在物的客观性质，也是指存在物的主观理念。“物性”就是理想逻辑中的“物存状态”，“性”就是物的属性和借由属性延展所烘托而出的本性，“理”就是属性耦合的特定形态，这里的“物”又是怎么变成“性”与“理”的同一，后面再谈。
问不得大而无当的“绝对存在”，就在相对有限的对象或自身属性内寻求“存在的性质”，这实在是一条不得已的出路。
特别声明：文章内容基本上来自王东岳先生的《物演通论》，只是去掉了一些文言文的表达，同时为了阅读更顺畅和轻松一些，牺牲了一些严谨性，有兴趣的读者建议阅读原书。
