六、这篇是王阳明绝笔书信，1528年写于广西。繁忙军务，重病在身，弟子来信还匆匆在枕上回信，为弟子的进步而高兴，为圣学有人接受而欣慰。信中提到向朝廷请假回去养病，可惜病情沉重，未得到朝廷批准就匆匆返回，竟然在途中去世。痛哉。读到此任不住悲痛。古人云官不睬病人，王阳明为朝廷辛苦至此重病缠身，迫不得已提前回乡，居然还有官员就此小题大做，指责守仁，实在是小人之为，被钉在历史的耻辱柱上。王阳明为什么在朝廷批准回家的命令没有到达之前，就决定毅然踏上归程。我想除了病情严重外还有他的致良知理论指导。即事来，尽心而已，不必强己之难，荣誉得失。平叛的朝廷任务已经完成了，病情由不得他等待拖延，因此他才回去，虽然没有能坚持回到家乡见亲人最后一面就去世了，好似可悲，然而一路官民得此噩耗，自发戴孝万里相送，古今又有几人？得民心如此，死而无憾。
七、学习处理问题，要抓主要矛盾，再解决细枝末节问题，不能本末倒置，迷失方向。“必有事焉而勿忘勿住”，必有事焉上下功夫，勿忘勿助是解决必有事过程中出现的小问题。如果舍弃必有失的目标，纠缠于如何解决勿忘勿住的问题，不仅陷于细枝末节不能自拔，而且迷失了主要方向，后果很严重，这是致良知中必须要注意的问题。
八、集义，其实就是致良知，称为集义，不能让人一下子就看清其核心；称为致良知，即刻就能让人脚踏实地。所以我只说致良知，随时在具体事上致良知，也就是格物。扎实去致良知，就是诚意，扎实去致良知，就没有一丝的意、必、固、我，就是正心。扎实去致良知，就自然没有忘的毛病，没有一丝的意、必、固、我，就自然没有助的毛病。所以说格物、致知、诚意、正心也就不必再说勿忘勿助了。集义上外搭致良知，不是画蛇添足的问题，而是对集义或致良知学说尚未完全理解，集义的说法不容易抓住要害，而致良知的说法可以让学者马上就可以踏实用功。
九、良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他主体，只是一个良知，一个真诚恻怛。致良知，在事亲，从兄上着力，最易得力，但不能作为定论去教导别人。
十、天下的事虽然千变万化，以至于不可穷尽，但只要用这个侍奉父母、敬重兄长的一真诚恻怛的良知去应付，就不会有遗漏缺憾。正是因为有了这一个良知，这就是所谓的惟精惟一的学问，放之四海而皆准，用于后代也不会过时的。
十一、诚就是旁道之行，屈曲之防，都是良知的运用，如果一有执着，即一定是其知变小了。
十二、必有事焉是本，勿忘勿助是末，尽心知性知天是本，存心、养性、事天、夭寿不贰、修身以俟已经包含在其中不必另说。如果舍本逐末，在已经包含中再求其他，以求融会贯通，不仅平添许多纠缠不清的想法，而且使用功之心分散，一句话，笃信致良知之学，着实下功夫而已。
十三、遵德性而道问学，自当归一。
