春秋之时，周衰而各国起。虽曰假仁、假义，有尊王之名，无尊王之实，然犹共尊周文而不替，则春秋三百年亦可谓周文之多头表现期。此为战国所不能有者。于是，吾人略言五霸之事业。
牟老认为依伯本义以昆吾、大彭、豕韦、桓、文为五霸。惟夏、商史略不详，兹不论。周之霸惟齐桓、晋文耳。
春秋三百年亦不可尽谓之为衰世。盖实在周文之敎养中而尽才情者也。文化程度极高，富人情味，生命宽裕而畅达。故不把持而能相安。有限度，有分寸，而与人为善。存亡继绝，“帅诸侯朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷狄。”此荦荦数语，非文化程度高，生命宽裕者，不能也。故吾人于春秋之时，实见有文化生命之荡漾，与文化理想之提揭。
尊王攘夷之文化理想，首由管仲提出。
(注：“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。)
(《历史哲学》读书摘录)
