第15章《儒家的形上学》讲儒家《易传》和《中庸》中的形上学，伦理学说。
《易传》是儒家对《易经》做宇宙论、形上学、伦理学解释的一本书。《中庸》是《礼记》的一篇，解释了儒家的形上学观点。
1、事物的原理
《易传》中也讲“道”，但和道家的“道”不同，道家的“道”是无名，不可名，是统一的“一”，是万物生成的源。而《易传》的“道”是可名，是万物分别遵循的原理。
2、万物生成的“道”
刚刚所说的是各类事物都有一个“道”，各自遵循的规律。除此之外，还有万物做为整体的“道”，即“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也”这是生成万物的道，是宇宙最大的成就。
3、万物变化的“道”
易有一个意义就是变化、改变、合称变化。《易传》强调:宇宙万物永远在变化过程中，泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”《易传》认为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的“道”。即事物若要臻于完善，它的运行就必须在恰当的地位、恰当的限度、恰当的时间。
4、中和
“中”的观念在《中庸》里充分发展。即既不太过，又不不及。
时间，在“恰到好处”，即时中。如孟子说“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速。”
《中庸》又说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
和是调和不同以达到和谐的统一。一个组织得很好的团队，是一个和谐的统一，在其中，有各种才能的、各种特长的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以为大也。”
5、庸常
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。”
“庸”普通或平常，如“吃、喝、睡”这些都是日常，看似没有价值，然而这些日常又都是必须遵循的天性，所以“率性”而为，有时也是遵循天性。遵循人伦的生活也是天性。
6、明诚
《中庸》说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”提倡一个人要明白日常生活中普通而平常的活动的一切意义。如能明白，就能成为圣人。
《中庸》还说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仕也，成物，知也，性之德也。合内外之道也。”成己的同时，还要成人。传承了孔子、孟子等提倡的“行仕”，推己及人。
