传习录（卷上）

【二八】未发之中

问：「宁静存心时，可为『未发之中』否？」

先生曰：「今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为『未发之中』。」

曰：「未便是中，莫亦是求中功夫？」

曰：「只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。」

刘宗周云：“此所谓念，是无念之念，莫错会。不然，才起一念已是欲也。故曰：‘凡有所向，便是欲。’然先生之教，自是真切。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷二，页六下。黄宗羲采用《阳明传信录》，《明儒学案》卷十，页十五上。此处又删宗周评语。）

但衡今云：“必心得宁静，始得谓为未发之中 阳明未著此一语者，用以破陆澄徒知宁静之失。故教以循天理去人欲，则宁静工夫，方有着落，有发用，非以宁静为病也。本节所云，语有偏全。学者待到工夫熟处，豁然贯通时，则必恍然而悟。「是者是，非者亦是。”

[译文]

陆澄问：“当一个人静处以存心养性时，能称为是‘未发之中’吗？”

先生说：“如今人们存心养性， 仅仅是定气养神。宁静下来的时候也只有气得到了安定，全然不能算作是‘未发之中’。”

陆澄说：“‘未发之中’就是‘中’，这难道不也是寻求‘中’的功夫吗？”

先生说：“只要去人欲存天理，方是功夫（动亦定，静亦定）。做功夫无分动静，不管是宁静时还是喧嚣时，时时都想着去人欲存天理。假若仅仅在宁静时存天理，不仅会渐渐养成喜静厌动的弊病，而且其中许多的问题，只是潜伏下来了，终究不能根除，遇到事便会滋长起来。心中时时存养天理，怎么可能得不到宁静呢.？过度追求清静，却不一定能做到事事循理。”

释疑：

必心得宁静，始得谓为“未发之中” 。此节先生用以破陆澄徒知宁静之失。故教以循天理去人欲，则宁静工夫，方有着落，有发用，非以宁静为病也，（宁静亦只是为了功夫初期能收束心猿意马）。

本节所说，语有偏全。学者待到工夫熟处，豁然贯通时，则必恍然而悟。是者是，非者亦是。

传习录逐条精讲摘要：

静和动是相，是状态，存天理去人欲，是精神内涵。所以不管宁静不宁静，也不管动不动，只要能够存天理去人欲，就是功夫。如果片面地依赖宁静，你不但慢慢地会有喜静厌动之弊，这个毛病也会养出许多病痛，而且这个病痛只要潜伏着它就绝不能去，遇见事依旧滋长，碰见事照样乱。

附注：

①未发之中。《中庸》首章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”

②这里的念，是无念之念。念念去人欲：是说在念头里剔除人欲 达到无念之念

净心斋笔录

2023年3月29日