【原文】晋时，武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从在廨中。夜梦一女，年可十七八，颜色不常，自言：“前府君女，不幸早亡。会今当更生。心相爱乐，故来相就。”如此五六夕，忽然昼见，衣服薰香殊绝。遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相问。入廨中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君儿何由得亡女履耶？”世之呼问，儿具道本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，姿颜如故，右脚有履，左脚无也。子长梦女曰：“我比得生，今为所发。自尔之后遂死，肉烂不得生矣。万恨之心，当复何言！”涕泣而别。
【词语汇】
权：副词姑且；暂且。假：借用：久～不归。～公济私。不～思索。
为，充当。
男：儿子。长男，生男育女。
廨xie：官吏办事的地方。官廨，公廨。
会：副词，恰巧；正好。更生：甦（su），苏醒、死而复生，重新得到生命。浴火更生、更生之路。就：动词，凑近；
接近。迁就。
见（xian）：同“现”。
殊绝：指特出、超绝，如《三略·下略》"建殊绝之功"。通过对比手法突显美貌异常。
寝息：与"就寝"相比，"寝息"更强调睡眠状态的持续而非动作的起始。
焉：用于句末，表示肯定或强调语气（此乃正义之举，吾等奋勇向前，必成大事焉。）。
耶：用法大致同“乎”字，表疑問，与“呢”相当(子何为者耶？拿所謂天选，是耶非耶?)。
本末：树木的根和梢,比喻事物的根源和结局,原委。“本”是指宇宙本源或本体，“末”是指天地万物。
比：近。比近。尔：这（尔日）。遂：副词，就、于是（因河水暴涨，宣泄不畅，遂成泽国。）。矣：文言助词。表示直陈和感叹语气，与“了”相当。
【意译】东晋时，武都太守李仲文在郡失去女儿，仅十八岁，暂时埋葬在城北边。有张世之代理郡守事务。张世之的儿子字子长，二十岁，在官署侍奉。夜里梦见一个女子，年纪大约十七八岁，面容与平常不同，自己说：“我是前太守的女儿，不幸早死了。现在正好该是复活的时候了。我心里相爱你，所以来亲近你。”这样做了五六晚同样的梦。忽然有一天白天那个女子出现了，衣服薰香相貌特别出众。于是结为夫妻，晚上同床，衣裳受到污秽像处女一样。之后，李仲文派婢女去看女儿的坟墓，顺便问候张世之的妻子。婢女进入官署中，见到子长的床下有李仲文女儿的一只鞋。婢女拿起鞋子哭泣起来，大声说坟墓被发掘了。她拿着鞋回去，给仲文看。仲文惊愕不已，又派人去问张世之：“你的儿子怎么会得到亡女的鞋呢？”张世之叫来儿子问，儿子详细述说了事情的经过。李仲文和张世之都认为很奇怪。他们打开棺材察看，女儿的尸身已经长出肉来，姿容如故，右脚穿着鞋子，左脚却没有。子长梦中女子对他说：“我本来可以复生，现在被发掘出来。从此以后将死去，肉腐烂就不能复生了。万种怨恨的心情，还能再说什么呢！”她流着泪告别了。
【析评】这篇《李仲文女》是魏晋志怪小说的典型代表，展现了人鬼相恋、生死交织的奇幻叙事。通过"复生中断"的设定，折射魏晋时期对生命界限的哲学思考。女鬼"万恨之心"的泣别，既是对世俗干预的控诉，也暗含对生命自由的向往。张李两家"并谓可怪"的反应，体现了当时对超自然现象既敬畏又求证的复杂心态。
采用"梦境-现实-验证"的三段式叙事结构：先以梦境铺垫人鬼相遇（五六夕托梦），再转入现实互动（昼见成婚），最后通过遗履引发真相揭露（发棺验证）。情节层层递进，虚实相生。
全文以简练文言构建出凄美诡异的审美意境，在400余字中完成起承转合，展现了志怪小说"作意好奇"的艺术特色。
这篇《李仲文女》通过精妙的细节象征构建了人鬼恋的深层隐喻，具体可从三个核心意象解析：鬼女"衣服薰香"符合魏晋贵族审美，但"衣有污如处女"构成双重反讽，暗喻冥婚的禁忌与纯洁矛盾；既否定鬼魂的虚无性（有实体接触），又否定复生的纯粹性（污渍证明冥婚的僭越）。此细节与《徐玄方女》复生情节形成对照，后者强调"衣履皆新"的圆满，本文则以矛盾状态强化悲剧性。履（鞋）的二元象征，单只遗履既是现实世界与冥界的连接物证（床下发现引发开棺），又是"未完成复生"的悲剧标志（右脚有履左脚无）。履的成双本喻婚姻圆满，此处断裂状态暗示阴阳结合的禁忌性。对比《聊斋》中人鬼恋常见的信物（玉佩、罗帕），履更具身体性，暗含"行路"——指向生命旅程的中断与重启。"生肉/烂肉"的对比强化生死转换的悲剧性。"生肉如故"与"肉烂不得生"形成强烈对比，腐烂过程被具象化为命运不可逆的象征。魏晋志怪中复生者多需"血肉重铸"，此处肉体转化的失败隐喻世俗干预对超自然秩序的破坏。特别强调"姿颜如故"，凸显灵魂永恒与肉体速朽的矛盾。这些象征共同构成"阈限"主题——女鬼始终处于生死、人鬼、记忆与现实的中间状态，最终被世俗认知（发棺验尸）强行归位，体现魏晋人对生命界限的哲学思辨。
