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海滨随笔||语言与诗境3
诗境的嬗变：从田园牧歌到都市迷宫
让我们沿着历史的长河溯游，观察汉语诗歌“诗境”的嬗变轨迹。
《诗经》的“关关雎鸠，在河之洲”是农耕文明的田园诗境；《楚辞》的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”是巫觋文化的瑰丽秘境；汉赋的“铺采摘文，体物写志”是大一统帝国的壮阔图景。每个时代的诗歌，都是那个时代生活形式的语言结晶。
唐代诗歌达到巅峰，正是因为唐代的生活形式，为诗歌创作提供了肥沃土壤。
科举制度使诗歌成为进身之阶，漫游风尚让诗人足迹遍及山河，儒释道交融提供了多元精神资源，相对开放的社会允许情感的自由表达。在这样的生活形式中，诗歌语言游戏规则得以完善，诗境得以多层开掘。
宋代以后，城市经济繁荣，词这一体裁适应了宴饮娱乐的新生活形式。柳永的“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”描绘了都市繁华的新诗境。
明清时期，小说戏曲兴起，诗歌的中心地位逐渐让位，但仍有袁枚“性灵说”试图在日益僵化的格律中开辟新径。
二十世纪以降，汉语诗歌面临三重断裂：文言到白话的语言断裂，农业文明到工业文明的生活形式断裂，传统价值到现代价值的观念断裂。
新诗诞生之初，胡适的《尝试集》还带着从旧体诗挣脱的笨拙；到戴望舒的《雨巷》，已经开始用白话构筑具有古典韵味的朦胧诗境；而北岛的“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，则完全进入了现代主义的语言游戏。
然而，新诗的困境在于：它试图用全新的语言规则玩一种古老的游戏，但支撑这种游戏的生活形式已不可逆转地改变了。
古典诗歌的“意境”生成机制，建立在人与自然、人与人、人与自我的和谐关系之上。
而在现代都市的“钢筋水泥森林”中，在“物质极度发达”的消费社会里，在“交通、通讯如此快捷”的数字时代，那种“单纯、惬意、温暖、相思”的生活形式是否还存在？如果不存在，依附其上的诗境又如何可能？
