读《北山移文》，果然是赏心留盼，不能自己。
《北山移文》创作于南朝(480年)，文章最精彩之处在于，作者孔稚珪笔锋犀利，用拟人化的手法，以山林口吻，讽刺隐居山林而真心向往荣华富贵的假隐士—周子。是南北朝以来广为传诵的佳作。
有人分析他写的周子是同期的周颙，但与周颙仕历又不近相同。而孔稚珪一生两朝为官，死后又追授光禄大夫。我偏向作者是调侃假隐士的雅谑之作。这还颇有曹雪芹在《红楼梦》中描写的贾雨村影子。
可见，自古以来，人们都羞耻于失志失德，心口不一之人。文里的士大夫伪装清高，实则苦心钻营、争名逐利，这揭露也是具有深刻的现实意义的。
这让我想到了选自《列子》的《愚公移山》（战国前期）。那时社会生产力极不发达，人们幻想借助超人力量的神来实现征服自然的愿望。这种神话故事在古希腊的艺术作品中也有体现，借助神力，来讴歌古代英雄人物成就的伟业。反映了是信心促成的美好愿望。
《北山移文》里的周子与《愚公移山》里的愚公一个失信，一个守信，令人有了强烈的对此与印象。
“钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭。”作者把诸葛亮盛赞的"钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅也"的南京钟山，与"佛教八宗"之一"三论宗"祖庭，中国第一座国立翻译佛经译场的草堂寺植入。谓山之英灵驱驰烟雾，刻移文于山庭也。零起点出“北山移文”四字大意。
“夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩，何其谬哉!呜呼，尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏!”
这段把作者对于刚到山中来隐居，忽然又染上凡心，开始非常贞介，后来又变而为肮脏的荒谬进行了批驳，进而转入对高人隐居的山林显得非常寂寞之说。
下面说到周子隐居山林而真心向往荣华富贵的假隐士真相。再进入的部分即是《北山移文》越来越出彩的部分。作者赋予了山林喜、怒、哀、乐，揶揄嘲笑的感情，对山水草木的描写形象生动，语言精炼，对仗工整，音韵和谐，抒情韵味浓烈。
清朝文学家于光华《文选集评》:铸辞最工，极藻绘，极精切，若精神唤应，全在虚字旋转上。转折愈多，节脉愈紧，是骈体胜处，意则深严，笔则飞舞。六朝虽尚雕刻，然属对尚未尽工，下字尚未尽险。至此篇则无不入髓，句必净，字必巧，真可谓精绝之甚。此唐文所祖。
清朝文学家浦起龙的《古文眉诠》点评:牙尖口利，骨腾肉飞，刻镂尽态矣。伤厚之言，慎取一二。
我深以为是，读后的确感是。
