红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十九章 二因
红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章我借韩非子的“乱之所生六也”的思想，借题发挥的写了一篇《论封建》，旨在说明我们应该用自己的历史观看待与研究中国的历史，而不是用西方的历史观将我们二千多年的历史定性为封建，并告诉世人我们受封建的残害有多深。这样的定论是错误的，是对我们二千多年灿烂文化的否定，中国从来没有什么封建制，中国从来都是以开明的方式发展前行，从周代就开始了中央集权制下的分封制到郡县制，中国无论是政治还是社会活动都是开放文明的。
我们要坚持而且必须坚持我们的政治体制，我们要实现中华民族的伟大复兴，我们要让人民过上美好生活，前提就是我们要承认并传承中华文明二千年的辉煌史，只有这样我们才能真正做到文化与制度自信。四十年前的思想解放并不是文化解放，而是工业与经济思想的解放，但我们没有守住传统思想的堤坝，随着经济的西化，文化与思想也开始西化，从一个禁锢走向另一禁锢，崇洋媚外，盲目的崇拜西方。还好，中华文明与中国文化的耐性与力量是巨大的，连续了五千年的文明不可能就此中断，我们坚持了核心思想，走到了现在。
一场肆虐全球的新冠疫情，又让我们的思想解放了一次，西方文化与思想彻底地完结了，曾经让国人向往的西方，现在成了人间炼狱，一切不文明的思想与行为都暴露了出来，资本权力领导下的个人主义人危害开始显现。回头审视中国文化与思想，她是那样的伟大与恢弘，统一领导下的集体主义再一次的拯救了我们。美国连历史都没有的国家，怎能在全世界大谈什么普世价值。文明的首要是生存，而不是尊重个体，再说尊重个体的前提是个体是存在的。这一次的思想解放，让我摆脱了西方文化与思想虚伪的枷锁与华而不实的外表，回归中国文化与思想，找回我们文化与制度的自信，坚信中华民族终将实现伟大复兴。
书接上回，韩非子讲完“乱之所生六也”的应对之策后，开讲臣子之乱。韩非子从客观实事入手，分析了臣子之乱的实质，他认为“臣有二因，谓外内也。”意思是：臣子有两种凭借，这就是国外势力和宫中亲信。韩非子曾讲过“势位”，不管是君主还是权臣都要靠“势位”来实现自己的权力与权威，韩非子讲的很明白臣子的势位就是国外势力与宫中亲信。
臣子两种势位的作用“外曰畏，内曰爱。”意思是：国外势力是君主害怕的，宫中亲信是君主宠爱的。臣子之所以依重这两种势力，就是清楚君主的软肋所在，一是怕外敌入侵，二是惧主母之威，信后姬之言。臣子知道了君主的心理底线，自然会用此来胁迫君主，使其就范，危害国家。
臣子的两种势位的利害之处“所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。”意思是：君主对国外的要求总是给予满足，对亲信的主张总是言听计从，这就是乱臣所要利用的。如前所述，臣子明白君主对于强敌的要求一定会满足，对于亲信的主张一定会听从，那还怕什么，就纵容或怂恿外敌内亲向君主提要求，影响君主的正确判断。
【臣有二因，谓外内也。外曰畏，内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。】
一个人能真正做到“坐怀不乱”不受外界的影响难之又难，人非草木孰能无情，人总要生活在群体中，而人的认知又是有局限性，所以我们总不免要受到外界的影响，这是自然而然的事，唯一能克服这种影响的办法就是依法治国，依法办事，少一些人为，多一些制度。
